Uma igreja sem pastor, 1549–1554
Depois da partida de Beccaria, a comunidade foi liderada por leigos. Taddeo Duno e Martino Muralto assumiram sua direção espiritual.1 O próprio Duno não esteve continuamente presente. Enquanto exercia a medicina em Asso, no território de Como, foi denunciado à Inquisição em 1551 e só regressou a Locarno com a família em 1553.2 A comunidade viveu, assim, durante vários anos sem um ministro ordenado na cidade, dependendo de visitas à Mesolcina, da correspondência com Zurique e da autoridade de leigos instruídos que liam e expunham as Escrituras em suas casas. Era uma forma de organização eclesiástica que as posteriores congregações de refugiados italianos em Zurique, Basileia e nos Grisões reconheceriam: pequena, liderada por leigos, letrada e dependente da proteção de um magistrado estrangeiro.
O número de membros da comunidade nesse período é incerto. Schaff, seguindo novamente Meyer, fala de uma congregação protestante de quase duzentos membros em meados do século XVI.3 O dicionário histórico, com mais cautela, registra que mais de cem locarneses deixaram a cidade em 3 de março de 1555. O número dos emigrantes é examinado em detalhe mais adiante. A diferença entre os dois números reflete em parte os que se retrataram e ficaram, em parte os que partiram mais tarde ou foram para outros lugares e em parte a incerteza das fontes.
A confissão de fé de julho de 1554
No verão de 1554, chegou a Locarno um novo landfogto: Esaias Röuchli, de Zurique. Campi descreve sua chegada como a ocasião que a comunidade esperava.4 Em julho de 1554, os locarneses redigiram uma confissão de fé escrita, que Campi atribui, com bons motivos, a Taddeo Duno e Lodovico Ronco, este último responsável pelo texto final. Juntamente com uma carta de acompanhamento do bailio, a confissão e um documento anexo foram apresentados ao conselho de Zurique em 9 de julho de 1554. O texto tem uma estrutura trinitária tomada do Credo Apostólico e uma seção separada sobre os sacramentos. Sua frase-chave para a história jurídica do episódio é a declaração de que os locarneses não divergiam “nem um dedo” das Igrejas de seus senhores de Zurique, Berna, Basileia e Schaffhausen.
A declaração era um argumento jurídico em forma teológica. Ao alinharem-se expressamente com as Igrejas dos quatro cantões soberanos reformados, os locarneses afirmavam ser correligionários de uma parte de seus soberanos e convidavam esses soberanos a protegê-los nos termos do acordo federal. Distanciavam-se também das correntes radicais da Reforma italiana, os anabatistas e os antitrinitários, que os próprios cantões reformados perseguiam. Campi sublinha que a confissão representava uma teologia assimilada por leigos, expressão do princípio protestante do sacerdócio universal dos fiéis.5 Foi escrita um ano depois de Miguel Servet ter sido queimado em Genebra, em um momento em que as autoridades reformadas estavam particularmente empenhadas em separar os refugiados ortodoxos dos hereges.
Por que a confissão provocou uma crise
A confissão tornou a comunidade visível como Igreja, e essa visibilidade obrigou os cantões soberanos a agir. Os cantões católicos consideravam os locarneses súditos que se haviam afastado da fé em um bailiado onde, nos termos da Segunda Paz Territorial (Landfrieden), a religião católica era protegida. Zurique considerava-os irmãos que haviam confessado a fé de sua própria Igreja e que mereciam ao menos o direito de viver sem ser molestados. Um memorando de um bailio zuriquense que transmitia uma confissão a seu próprio governo era, na perspectiva católica, uma tentativa de um dos cossoberanos de criar fatos consumados em um senhorio comum. Na perspectiva de Zurique, era um pedido de proteção de súditos dos doze cantões. As duas Dietas de 1554 foram o fórum em que essas perspectivas colidiram.
Essencial. A comunidade reformada de Locarno formou-se depois de 1535 em torno do mestre-escola humanista Giovanni Beccaria e de um grupo de famílias nobres e burguesas, entre elas os Orelli, os Muralto e os Duno, e incluía exilados de Milão e do Piemonte. A disputa de 5 de agosto de 1549 perante o landfogto foi desfavorável aos reformados. Beccaria foi brevemente preso e partiu para a Mesolcina. Líderes leigos, sobretudo Taddeo Duno, Martino Muralto e Lodovico Ronco, mantiveram a comunidade unida. A confissão escrita de julho de 1554, apresentada ao conselho de Zurique em 9 de julho de 1554 com uma carta do bailio zuriquense Esaias Röuchli, declarou a plena concordância da comunidade com as Igrejas de Zurique, Berna, Basileia e Schaffhausen e transformou a existência da comunidade em uma questão federal.
Notas
- Pauli Falconi, “Muralto, Martino” (acima) (“Dopo la partenza del Beccaria (1549) assunse la guida spirituale della comunità unitamente a Taddeo Duno”). ↩
- Crivelli, “Duno, Taddeo” (acima). ↩
- Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, § 40 (acima) (“a Protestant congregation of nearly two hundred members”). ↩
- Campi, “Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi” (acima) (“L’occasione si presentò nell’estate del 1554, con l’arrivo del nuovo balivo, lo zurighese Esaja Röuchli”; “Questi due documenti, corredati da un lettera d’accompagnamento del balivo Röuchli, furono [presentati] il 9 luglio 1554 al consiglio di Zurigo”; autoria de Duno e Ronco; “che non dissentiamo nemmeno un dito dalle Chiese dei nostri Signori di Zurigo, Berna, Basilea e Sciaffusa”). ↩
- Campi, “Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi” (acima). ↩
Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.