Igrejas, capelas e altares

Grande parte do dinheiro dos emigrantes ia para a Igreja. As igrejas paroquiais e os santuários das aldeias dos lagos foram reconstruídos, ampliados e decorados entre os séculos XVI e XVIII, muitas vezes pelos próprios emigrantes, que voltavam no inverno para trabalhar nas igrejas de sua terra. As famílias fundavam altares e capelas, instituíam missas pelas almas de seus mortos, doavam sinos, órgãos e objetos litúrgicos e pagavam a decoração em estuque e os retábulos. Os emigrantes no exterior também reuniam seu dinheiro. Piero Bianconi registrou que eles se juntavam para comprar prataria, uma pintura ou paramentos para a igreja da aldeia em Roma ou em Flandres, e, nos vales do Locarnese, as letras B.D.L., de Benefattori di Livorno, em balaustradas e confessionários ainda assinalam as doações do grupo de emigrantes de Livorno.¹ O santuário de Santa Maria d’Ongero, em Carona, as igrejas paroquiais de Rovio e de Arogno e muitos outros edifícios da região carregam o trabalho e o dinheiro das famílias de emigrantes.

Essas doações tinham dimensões religiosas, sociais e econômicas. Do ponto de vista religioso, asseguravam orações pela alma do doador e demonstravam piedade em uma época de fervor contrarreformista, tratado no Capítulo B.III. Do ponto de vista social, estabeleciam a posição da família na aldeia, já que o direito a uma capela familiar ou a um lugar de honra na igreja era um privilégio visível. Do ponto de vista econômico, transferiam capital para uma instituição permanente, protegida pelo direito canônico e difícil de ser penhorada por credores. Uma capelania dotada (cappellania) podia também proporcionar uma renda a um filho que ingressasse no sacerdócio, o que fazia dela tanto um investimento familiar quanto uma doação piedosa.²

Dotes e casamento

O terceiro grande uso do dinheiro dos emigrantes era o dote. Segundo o ius commune, tal como recebido nos estatutos das cidades e vales do norte da Itália e dos Alpes meridionais, a filha recebia sua parte do patrimônio familiar no casamento sob a forma de dote (dote). Ela continuava sendo sua proprietária, o marido tinha de administrá-lo e conservá-lo, e ele devia ser restituído a ela ou a seus herdeiros ao fim do casamento. Com o dote, como dizem os registros de Trento do século XVIII, a filha ficava “tacitata” de suas pretensões sobre o patrimônio paterno e materno.³ Os dotes eram registrados em contratos de casamento e recibos notariais e consistiam muitas vezes em dinheiro, bens domésticos e, por vezes, terras. Nas aldeias de emigrantes, os dotes eram frequentemente pagos, pelo menos em parte, com dinheiro ganho no exterior pelo pai ou pelos irmãos da noiva.

O sistema de dotes servia a vários fins em uma economia de emigrantes. Estabelecia casamentos entre famílias do mesmo ofício e da mesma condição, o que fortalecia as redes das oficinas. Proporcionava um fundo protegido para a esposa, que muitas vezes administrava sozinha a casa durante longos períodos. Servia também como forma de seguro, já que o dote devia ser restituído à viúva se o marido morresse no exterior. As confrarias que pagavam dotes a moças pobres estendiam, portanto, aos pobres um instrumento central nos arranjos patrimoniais de todas as famílias de emigrantes.

Notas

1. Piero Bianconi, “La nostra emigrazione”, Scuola ticinese n.º 7, https://www4.ti.ch/fileadmin/DECS/DS/Rivista_scuola_ticinese/ST_n.7/ ST_7_10_Bianconi_nostra_emigrazione.pdf; Universidade de Warwick, projeto My-Parish, “Ticino migration”, https://warwick.ac.uk/fac/cross_fac/myparish/posts/ticinomigration (coletas feitas por migrantes em Livorno para suas paróquias e confrarias; inscrições “B.D.L.”; Anunciação em Palagnedra encomendada por ticineses residentes em Florença). ↩
2. Ver Capítulo B.III e DSS, “Cappellania”. ↩
3. Marina Garbellotti, “Doti contese, doti restituite nella Trento del Settecento”, Geschichte und Region/Storia e regione 19 (2010), n.º 1, https://geschichteundregion.eu/attachment/get/up_15_16520956112197.pdf (filhas dotadas “tacitate” de suas pretensões sobre o patrimônio paterno e materno; a esposa continuava proprietária do dote, que o marido tinha de administrar e conservar; restituição ao fim do casamento); ver também Manlio Bellomo, Ricerche sui rapporti patrimoniali tra coniugi (Milão 1961) e o Capítulo A.II. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.