O estado do clero

Os registros das visitas pastorais das décadas de 1560 e 1570 descrevem um clero que os reformadores tridentinos consideravam deficiente em quase todos os aspectos. Muitas paróquias eram servidas por sacerdotes que detinham o benefício, mas viviam em outro lugar e pagavam um substituto. Outras eram detidas por clérigos que haviam comprado ou herdado o direito aos rendimentos. Os sacerdotes viviam com mulheres e filhos, portavam armas, frequentavam tavernas, comerciavam gado e madeira e participavam das rixas de suas comunidades. Muitos mal conseguiam ler o latim do missal. Os paroquianos frequentemente preferiam assim: um sacerdote local que fazia parte da sociedade da aldeia, que podia ser destituído pela comunidade e que não interferia demasiado no casamento, na herança ou nos costumes dos dias de festa era uma figura familiar nas paróquias alpinas.¹ Essas descrições devem ser lidas com cautela, pois os visitadores tinham interesse em documentar abusos que justificassem a reforma. São, no entanto, coerentes ao longo de muitos vales e décadas. Os mesmos registros mostram uma forte religiosidade leiga: capelas construídas e dotadas por famílias e emigrantes, procissões, peregrinações, confrarias do Santíssimo Sacramento e dos mortos e uma densa rede de legados pios. As remessas dos construtores e artesãos emigrantes descritos no Capítulo A.III fluíam em grande parte para igrejas, altares e fundações de missas em suas aldeias natais. O problema dos reformadores não era, portanto, a falta de prática religiosa. Era a ausência de disciplina clerical, de formação e de controle central sobre os bens e os rendimentos que a piedade leiga havia acumulado.

As comunidades como patronas

Uma característica das paróquias ticinesas merece atenção particular, porque moldou as finanças da Igreja até os tempos modernos. Em muitos vales, a própria comunidade, a vicinanza ou o comune, havia adquirido o direito de eleger seu pároco e de administrar os bens da igreja paroquial. Esse direito de eleição havia nascido da fundação e da dotação de igrejas pelas comunidades, quando as aldeias se separavam de suas igrejas-mães (pievi) e pagavam seus próprios sacerdotes. No Ticino, os direitos paroquiais passaram para as novas igrejas das aldeias a partir do século XII; ao norte dos Alpes, sobretudo entre o século XIV e o início do século XVI.² A comunidade que havia construído e dotado uma igreja reivindicava o direito de escolher seu sacerdote, de aprovar seu contrato e de controlar as contas. Os bispos aceitavam isso como um direito de padroado, que conferia à comunidade o direito de apresentar seu candidato, ao passo que o bispo só podia recusar um sacerdote apresentado se este se revelasse inidôneo. O Concílio de Trento confirmou substancialmente esses princípios e atribuiu maior peso ao dever do patrono de manter os edifícios da igreja.³

A consequência foi uma organização paroquial em que os leigos controlavam o dinheiro. Os massari ou fabbricieri eleitos pela comunidade administravam a fabbrica, o fundo para a construção e a manutenção da igreja, cobravam suas rendas e mantinham suas contas. O sacerdote vivia do beneficio, um fundo separado de terras e rendas vinculado a seu ofício, complementado por dízimos, emolumentos de estola e os rendimentos das fundações de missas. As reformas de Borromeu não aboliram essa administração leiga. Ele procurou submetê-la ao controle episcopal por meio de inventários, visitas pastorais e do dever de prestar contas, que é a raiz institucional das finanças paroquiais examinadas a seguir.⁴ A eleição comunal do pároco sobrevive hoje em partes do Ticino, regulada pela legislação cantonal sobre a Igreja Católica, e está entre as continuidades institucionais mais persistentes do território.⁵

Notas

1. D'Alessandri (como acima); C. di Filippo Bareggi, “San Carlo e la Riforma cattolica”, in Storia religiosa della Svizzera (1996), 193–246. ↩
2. Immacolata Saulle Hippenmeyer, “Parrocchia”, trad. Valerio Ferloni, in DSS, versão de 4 de setembro de 2023, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/011744/2023-09-04/ (“In Ticino già dal XII secolo, a nord delle Alpi soprattutto dal XIV all’inizio del XVI secolo – sempre più spesso i diritti parrocchiali passarono ai nuovi edifici di culto nei villaggi”); Immacolata Saulle Hippenmeyer, “Prebende”, trad. Carlo Negretti, in DSS, versão de 28 de setembro de 2010, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/031950/ (os paroquianos do Ticino adquiriram direitos de padroado a partir da Idade Média central, o que lhes permitia administrar os bens da igreja local). Ver também Ceschi (como acima). ↩
3. Andreas Thier, “Patronato”, in DSS, versão de 24 de novembro de 2009, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/009623/2009-11-24/ (o bispo “poteva rifiutare il parroco proposto solo se quest’ultimo risultava inidoneo”; o padroado comunal como “una delle premesse fondamentali per il diritto delle comunità di eleggere il parroco”; “Il Concilio di Trento (1545-63) sostanzialmente confermò questi principi, dando però maggiore peso all’obbligo per i titolari del patronato di provvedere agli edifici sacri”). As disposições conciliares são a Sessão XXIV (11 de novembro de 1563), Decretum de reformatione, c. 18, e a Sessão XXV, Decretum de reformatione, c. 9. ↩
4. Saulle Hippenmeyer, “Prebende” (como acima): o benefício como uma “dotazione correlata a una carica ecclesiastica”; direitos dos paroquianos de administrar os bens da igreja local. Saulle Hippenmeyer, “Parrocchia” (como acima), sobre a redefinição dos deveres do pároco por Trento, incluindo a residência e a manutenção dos registros paroquiais. Para os decretos milaneses, ver as Acta Ecclesiae Mediolanensis (Milão, 1582). ↩
5. Cantão do Ticino, Regolamento della legge sulla Chiesa cattolica, de 7 de dezembro de 2004, que regulamenta a Legge sulla Chiesa cattolica, de 16 de dezembro de 2002, art. 8, § 2 (no capítulo sobre a assembleia paroquial que decide por voto popular: “per la nomina del parroco possono essere usate schede stampate”), https://m3.ti.ch/CAN/RLeggi/public/index.php/raccolta-leggi/pdfatto/atto/ 6516. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.