Heinrich Bullinger e a longa consolidação, 1531–1575

De Bremgarten ao Grossmünster

Heinrich Bullinger nasceu em 18 de julho de 1504 em Bremgarten, na Argóvia, filho de Heinrich Bullinger e Anna Wiederkehr. Estudou na Universidade de Colônia de 1519 a 1522, obtendo o grau de Mestre em Artes. De 1523 a 1529 lecionou na escola monástica de Kappel am Albis, onde se tornou um seguidor convicto de Zwinglio e apoiou a Reforma de Zurique por meio de lições, correspondência e publicações. Em 1529 casou-se com Anna Adlischwyler, antiga freira do convento de Oetenbach, em Zurique. De 1529 a 1531 foi pastor em sua Bremgarten natal.¹

A derrota de Zurique em Kappel, em 11 de outubro de 1531, na qual Zwinglio morreu, ameaçou a sobrevivência da Reforma na cidade. Uma força militar de Zurique, acompanhada por Zwinglio como capelão, foi surpreendida e derrotada por um exército dos cantões católicos centrais.² A Segunda Paz de Kappel obrigou Bullinger a deixar Bremgarten, que voltou à antiga fé, e em 9 de dezembro de 1531 ele foi escolhido como sucessor de Zwinglio no Grossmünster.³ Ocupou o cargo até sua morte, em 17 de setembro de 1575, um mandato de quase quarenta e quatro anos. Seu sucessor foi Rudolf Gwalther (1519–1586), que Bullinger acolhera como órfão em 1532. Gwalther, que se casara em 1541 com Regula, filha de Zwinglio, tornou-se primeiro pastor do Grossmünster em 1575.⁴

As circunstâncias da nomeação de Bullinger marcaram toda a sua carreira. O campo de Zurique, que suportara as perdas de Kappel, culpava o clero por ter arrastado a cidade à guerra e exigia que os pastores se mantivessem afastados dos assuntos mundanos. O conselho precisava de um líder eclesiástico que restaurasse a confiança sem abandonar a Reforma. O arranjo que daí resultou foi descrito da seguinte forma: o conselho daria a Bullinger relativa liberdade na condução da igreja, desde que ele controlasse o clero.⁵ Bullinger, por sua vez, insistiu na liberdade do púlpito para proclamar a Palavra de Deus, inclusive sua aplicação à vida pública. O Dicionário Histórico da Suíça atribui-lhe a Prädikanten- und Synodalordnung de 1532, que criou estruturas duradouras de governo eclesiástico, a expansão das escolas e das bolsas de estudo e a manutenção da independência da igreja e da liberdade do púlpito.⁶

Esse arranjo define o cenário da ética econômica de Bullinger. Chefe de uma igreja estatal numa cidade-república cujo conselho detinha a espada e a bolsa, ele exercia influência por meio da pregação, do sínodo que disciplinava o clero, de uma vasta correspondência e de exposições formais ao conselho. A edição de sua correspondência contabiliza cerca de 12.000 cartas conservadas, uma das maiores correspondências do século XVI. Suas obras publicadas somam 124 títulos, incluindo comentários bíblicos, coletâneas de sermões e tratados de teologia prática.⁷ Cerca de 3.000 dessas cartas foram editadas pelo Instituto de História da Reforma Suíça da Universidade de Zurique nas últimas três décadas. Entre 2020 e 2025, um projeto de ciência cidadã digitalizou os metadados de mais de 10.000 fichas e disponibilizou fac-símiles e transcrições on-line sob o nome “Bullinger Digital”.⁸

Bullinger também escreveu história. Sua Reformationsgeschichte (1564), sua história da Confederação (1568) e sua história de Zurique (1573–74) estão entre os fundamentos da historiografia suíça. Sua influência teológica estendeu-se muito além de Zurique: foi o principal autor da Primeira Confissão Helvética de 1536 e concluiu com Calvino, em 1549, o Consensus Tigurinus sobre a Ceia do Senhor. Escreveu também a Segunda Confissão Helvética (Confessio Helvetica Posterior) de 1566, publicada a pedido do Eleitor Frederico III do Palatinado, que se tornou a confissão fundadora de muitas igrejas reformadas.⁹

As Décadas

A obra de teologia prática mais influente de Bullinger são as Sermonum Decades quinque, cinquenta sermões doutrinais dispostos em cinco livros de dez, publicados em Zurique entre 1549 e 1552, tendo a edição completa saído em 1552 dos prelos de Christoph Froschauer. Johannes Haller publicou uma tradução alemã em Berna em 1558 sob o título Haußbuch. Traduzida para várias línguas vernáculas, a coletânea difundiu-se amplamente pela Europa protestante, com uma recepção particular na Inglaterra.¹⁰ Bullinger dedicou a terceira e a quarta décadas ao rei Eduardo VI.¹¹ Sob a rainha Elizabeth I, o arcebispo John Whitgift ordenou que os clérigos ingleses que não pregavam adquirissem as Décadas e estudassem um de seus sermões por semana.¹² A tradução inglesa foi reimpressa no século XIX pela Parker Society, cujo volume contendo a terceira década foi editado por Thomas Harding e impresso em Cambridge em 1850.¹³

As Décadas organizam-se em torno do Credo, dos Dez Mandamentos, dos sacramentos e da igreja. As questões econômicas surgem principalmente na exposição do Decálogo e, sobretudo, no primeiro sermão da terceira década, dedicado ao oitavo mandamento. Seu título-resumo anuncia o programa: “o quarto preceito da segunda tábua, que é o oitavo dos Dez Mandamentos, ‘Não furtarás’; da propriedade e posse dos bens próprios, e da sua aquisição justa e legítima; contra diversas espécies de furto”.¹⁴ A estrutura é reveladora. Bullinger começa pela legitimidade da propriedade e só então passa às formas pelas quais a propriedade pode ser licitamente adquirida e ilicitamente tomada. As páginas iniciais do sermão na edição da Parker Society discutem a propriedade e a posse legítimas dos bens e refutam com argumentos da Escritura a doutrina anabatista da comunhão de bens.¹⁵

Para Bullinger, como para Zwinglio, a propriedade pertencia à ordem estabelecida por Deus após a Queda. O mandamento contra o furto pressupõe que exista algo que pertence ao próximo. Numa sociedade sem propriedade, o mandamento não teria objeto. Mas a propriedade nunca era absoluta. O proprietário detinha seus bens como administrador, responsável perante Deus pelo seu uso, obrigado a sustentar sua casa, a contribuir para o bem comum e a socorrer os pobres. O sermão passa então às formas de aquisição que colocam a propriedade contra o próximo, entre elas a fraude no comércio e a usura.¹⁶

Ganho lícito e usura que morde

Na questão dos juros, Bullinger deu um passo decisivo além de Zwinglio, embora o apresentasse como um esclarecimento da posição reformada comum. Enquanto Zwinglio condenara os juros como contrários à justiça divina, insistindo ao mesmo tempo em que fossem pagos segundo a lei humana, Bullinger traçou uma distinção dentro das próprias operações. Uma passagem das Décadas, citada por Munro a partir da coletânea de documentos reunida pelo historiador Eric Kerridge, expõe o princípio com a concretude de um lavrador: “Se alguém adianta dinheiro a outrem, com o qual este compra para si uma propriedade rural, um senhorio, terras ou vinhas para seu próprio cultivo e ganho, não vejo razão por que um homem bom e honesto não possa colher algum proveito lícito do adiantamento de seu dinheiro, tal como no arrendamento de uma propriedade rural.”¹⁷

O argumento merece leitura cuidadosa. Bullinger justifica um retorno sobre o dinheiro por analogia com o arrendamento de terras. Se um proprietário pode licitamente receber renda de um arrendatário que cultiva sua terra e dela tira proveito, então um homem que adianta dinheiro a outro para que este compre terras e delas tire proveito pode licitamente participar desse proveito. O critério é o uso dado ao dinheiro e o benefício resultante para o mutuário. A analogia com a Gült, na qual uma renda era garantida sobre terra produtiva, é evidente. Ela tornava a doutrina de Bullinger inteligível para um público de Zurique habituado ao mercado de rendas. O que era proibido era o empréstimo que explorava a necessidade: o empréstimo a um pobre que tomava emprestado para sobreviver, do qual o credor extraía um retorno independentemente de seu infortúnio. O termo do Antigo Testamento para tais juros, neshek, literalmente “mordida”, deu à distinção seu nome reformado clássico, o contraste entre a usura que morde e o ganho tolerável.¹⁸

Três limites acompanhavam a permissão. Em primeiro lugar, o retorno tinha de ser moderado, cabendo ao magistrado a tarefa de fixar o que era moderado. Em segundo lugar, emprestar aos pobres necessitados continuava a ser uma obra de caridade, a ser feita gratuitamente ou, quando os pobres não pudessem pagar, substituída pela esmola. Em terceiro lugar, o credor que fazia da usura seu ofício, vivendo sem trabalho à custa da miséria alheia, continuava condenado. Esses limites, que eram ponto comum entre os teólogos reformados das cidades suíças, aparecem de forma quase idêntica na carta de Calvino de 1545, discutida adiante. Tawney, que chamou as Décadas de “uma exposição clássica de ética social”, assinalou a preocupação de Bullinger com a mendicância e a assistência aos pobres: ele lamentava o exército de mendigos produzido pela caridade monástica e assegurou parte das receitas de uma abadia dissolvida para a manutenção de uma escola.¹⁹

A posição de Bullinger era, portanto, uma tentativa de integrar o crédito lícito numa comunidade política cristã. O critério da vantagem mútua, a rejeição da exploração e o papel central do magistrado na fixação da taxa combinavam-se para formar uma doutrina que se pode chamar de moderada. Ela legitimava o crédito de que a economia de Zurique necessitava, sobretudo o mercado de rendas e de hipotecas no campo e o crédito comercial de mercadores e artesãos na cidade, mantendo-o ao mesmo tempo sob supervisão pública e moral. Para uma pequena república cujos cidadãos eram simultaneamente credores e devedores, e cujas instituições públicas viviam em grande parte de rendas, era uma doutrina bem adequada para preservar tanto a prosperidade quanto a paz social.

Notas

1. Hans Ulrich Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, in Dicionário Histórico da Suíça (HLS), versão de 7 de abril de 2011, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010443/2011-04-07/. ↩
2. Bruce Gordon, “Bullinger, Heinrich”, in Encyclopedia of the Renaissance, reproduzido em Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/heinrich-bullinger. ↩
3. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (citado acima). ↩
4. Kurt Jakob Rüetschi, “Gwalther, Rudolf”, in HLS, versão de 19 de março de 2007, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/028298/2007-03-19/. ↩
5. Gordon, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia.com (citado acima). ↩
6. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (citado acima). ↩
7. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (citado acima). ↩
8. UZH Foundation, “Digitalisierung der Bullingerbriefe”, https://www.uzhfoundation.ch/projekte/erfolgreich-finanziert/digitalisierung-der-bullingerbriefe. ↩
9. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS (citado acima). ↩
10. Humanistica Helvetica, Universidade de Friburgo, “Heinrich Bullinger, Fünfzig Predigten (Sermonum decades quinque)”, https://humanistica-helvetica.unifr.ch/de/works/112. Uma edição crítica moderna de Peter Opitz foi publicada em 2008 no âmbito de Heinrich Bullinger’s Werke. ↩
11. New Catholic Encyclopedia, “Bullinger, Heinrich”, reproduzido em Encyclopedia.com (citado acima). ↩
12. Capítulo 10, “Reforming the World of the Parish”, Durham Research Online, https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1122777. ↩
13. The Decades of Henry Bullinger, Minister of the Church of Zurich, org. Thomas Harding, The Third Decade, Cambridge: Parker Society, 1850, digitalizado no Internet Archive, https://archive.org/details/decadesofhenrybu02bulluoft. ↩
14. Bullinger, Décadas, Terceira Década, Primeiro Sermão, título conforme a edição modernizada de William H. Gross, On the Wing, sumário, https://www.onthewing.org/user/Bullinger%20-%20Decades%20-%20Modern.pdf. ↩
15. Décadas, Terceira Década, org. Harding (citado acima), pp. 17–25. ↩
16. Bullinger, Décadas, Terceira Década, org. Harding (citado acima), p. 17, texto digitalizado no Internet Archive, https://archive.org/stream/decadesofhenrybu02bulluoft/decadesofhenrybu02bulluoft_djvu.txt: sob o oitavo mandamento “o engano e a astúcia são banidos; todos os ardis fraudulentos são inteiramente cortados; a cobiça, a ociosidade, a prodigalidade … e todo trato injusto são aqui interditados; além disso, ordena-se aqui a manutenção da justiça, e isso especialmente nos contratos e negócios”. O tratamento que Bullinger dá ao empréstimo está documentado pela passagem citada abaixo. ↩
17. Munro, “Usury, Calvinism and Credit in Protestant England” (citado acima), que cita Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, doc. n. 22, a partir de H. Bullinger, Sermonum Decades quinque, Zurique 1577. ↩
18. O termo hebraico neshek (“mordida”) ocorre em Êxodo 22:25, Levítico 25:36–37 e Deuteronômio 23:19–20. Calvino comenta sobre Êxodo 22:25 que o nome “neschec, que deriva de morder, soava mal, pois ninguém queria ser comparado a um cão faminto que se alimentava mordendo os outros”: John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, vol. 3, Christian Classics Ethereal Library, https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom05.ii.iv.ii.x.html. ↩
19. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, capítulo II (citado acima). ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.