Prestamistas judeus em Zurique

A primeira comunidade e a casa da Brunngasse 8

Os judeus estão documentados nas cidades suíças a partir da segunda metade do século XII, primeiro em Genebra, depois, a partir de 1213, em Basileia e, em seguida, em Zurique, St. Gallen e outras cidades. O Dicionário Histórico da Suíça (HLS) aponta o empréstimo de dinheiro, o empréstimo sobre penhores e a medicina como suas principais atividades. Observa que eram obrigados a conceder empréstimos aos habitantes das cidades em que viviam e pagavam tributos especiais, como taxas de salvo-conduto e o Leibzoll.¹ Em Zurique, a primeira comunidade existiu de cerca de meados do século XIII até 1349.² Vivia na área das atuais Froschaugasse e Brunngasse, no Niederdorf, perto do Neumarkt, onde ficava a sinagoga.³

O testemunho mais conhecido dessa comunidade é a casa Zum Brunnenhof, na Brunngasse 8. Durante obras de renovação em 1996, foram descobertas pinturas murais em uma sala do primeiro andar, que a análise estilística data de cerca de 1330.⁴ As pinturas mostram uma ciranda de homens e mulheres com músicos na parede leste, uma caçada com falcões com figuras a cavalo na parede oeste e um arqueiro na parede sul, emoldurados por um friso no teto, uma faixa de brasões e um drapeado pintado. Dos cerca de 84 brasões estimados, aproximadamente 21 podem ser identificados, muitos deles pertencentes a famílias nobres da região e do Império.⁵ Os escudos trazem inscrições em hebraico que faziam parte do projeto original e identificam as famílias a que pertenciam.⁶ Como os motivos são extraídos da cultura cortesã secular do ambiente cristão, os arqueólogos da cidade concluem que os proprietários, uma família judia distinta e abastada, utilizavam a mesma linguagem artística da elite local para se apresentarem como parte da classe dirigente da cidade.⁷

Os proprietários da casa eram a viúva Minne e seus filhos Moses e Gumprecht. Minne, documentada a partir de 1324, aparece em um contrato de 1332 que registra uma disputa sobre uma cerca com um vizinho cristão, Johann Meis.⁸ O negócio da família era o empréstimo. Em 1329, a família de Minne, juntamente com o judeu Süsskind (nas fontes, Susman), emprestou 950 marcos de prata ao conde Johann de Habsburgo-Laufenburg, senhor de Rapperswil, soma que Wild e Böhmer convertem em 4.750 libras de pfennigs e comparam ao valor de várias propriedades ou de aldeias inteiras.⁹ Moses, o filho, é provavelmente idêntico ao rabino Moses ben Menachem, documentado em 1347 como mestre-escola, cujas glosas ao Sefer Mitzvot Katan (o “Semak”) circularam amplamente sob o nome de Zürcher Semak e são ainda hoje consultadas.¹⁰ A combinação de erudição e finanças em uma única família era característica da elite asquenazita do período e merece destaque: os mutuantes de Zurique eram também portadores de uma cultura religiosa erudita de importância europeia.

Entre os devedores da primeira comunidade estavam nobres, cidades e a própria cidade de Zurique. Anzidei relaciona, para o período de 1304 a 1346, créditos de uma judia zuriquense contra a cidade de Würzburg no valor de 100 libras, de judeus zuriquenses contra o nobre de Schaffhausen Walter von Eschenbach no valor de 89 marcos e o crédito de 950 marcos contra o conde de Rapperswil. O crédito pequeno médio montava a cerca de seis libras. A cidade de Zurique devia a seus judeus 275 libras em 1343, 1.761 marcos mais 85 florins de juros em 1346 e, em 1348, 250 florins a um mutuante chamado Nathan e 20 florins a uma mulher chamada Belen. Esses números mostram que os mutuantes judeus de Zurique financiavam o consumo e o pequeno comércio, bem como a despesa pública da cidade e a política dos nobres da região. A admissão na cidade estava sujeita ao pagamento de dez marcos de prata, sendo devida a mesma soma na partida.¹¹

A perseguição de 1349

A Peste Negra chegou à região em 1348 e 1349. Por todo o Alto Reno e nas cidades suíças, rumores de que os judeus haviam envenenado os poços levaram a massacres. O Dicionário Histórico conta pelo menos 28 comunidades judaicas no território da atual Suíça destruídas em pogroms entre 1348 e 1350, observando que Berna desempenhou um papel ativo na difusão das acusações.¹² Em Zurique, os membros da comunidade foram queimados em 23 de fevereiro de 1349.¹³

As consequências econômicas foram reguladas com fria precisão. Um acordo de 5 de setembro de 1349 declarou extintas todas as dívidas de cristãos para com os judeus assassinados, previu a venda dos bens judaicos para satisfazer pretensões sucessórias, permitiu que mulheres e crianças sobreviventes conservassem alguns bens e atribuiu o restante à coroa. Em 1352, os sobreviventes haviam aceitado uma indenização e renunciado a outras pretensões.¹⁴ O relato da SRF sobre a perseguição observa que as dívidas dos cristãos para com os judeus foram simplesmente canceladas e que Rudolf Brun, o primeiro burgomestre, teria tolerado a perseguição e lucrado com os confiscos.¹⁵ Qualquer que tenha sido o grau de envolvimento pessoal de Brun, a lógica financeira do pogrom é inconfundível. Os devedores dos judeus, entre eles a própria cidade, foram libertados de suas obrigações pela morte de seus credores. A casa da Brunngasse 8 passou aos Cavaleiros Hospitalários.¹⁶

Readmissão, tributação e expulsão

Os mutuantes judeus voltaram a Zurique em poucos anos. Uma carta de proteção de 25 de fevereiro de 1354 readmitiu os judeus em condições que Anzidei qualifica de surpreendentemente favoráveis, sinal de que a cidade precisava urgentemente de crédito. Acordos posteriores incluíram isenções fiscais de um a quatro anos.¹⁷ A segunda comunidade, que existiu até 1436, vivia sob um regime de cartas de proteção individuais (Schutzbriefe, Judenbriefe) que fixavam o período de residência, o imposto anual e as condições do empréstimo e que tinham de ser renovadas regularmente. O acordo de 1354 permitia aos judeus vender apenas penhores não resgatados ou depreciados. A partir de 1377, as cartas davam proteção contra a citação perante tribunais estrangeiros. Em 1404, porém, os judeus perderam o direito de testemunhar contra cristãos em juízo, grave obstáculo à execução de seus créditos.¹⁸

O valor fiscal da segunda comunidade para a cidade era considerável. Segundo Anzidei, os judeus de Zurique, que representavam menos de um por cento da população, pagaram 638 florins de impostos em 1404–1405, mais de dez por cento da receita da cidade. O principal contribuinte, Lang Smaria, pagava 150 florins por ano, ao passo que cerca de noventa por cento dos contribuintes cristãos pagavam menos de uma libra. Além disso, a cidade exigia “presentes” extraordinários: 148 florins em 1393 e 1.500 florins em 1402. Por volta de 1397, os judeus visitantes pagavam um imposto de hospedagem de um florim por noite. Uma taxa de sepultamento de um florim era devida em 1423 pelos judeus não residentes enterrados em Zurique. Somavam-se a esses tributos citadinos os impostos imperiais: o “pfennig de ouro”, introduzido em 1342, de um florim por ano de cada judeu com mais de doze anos e patrimônio de pelo menos vinte florins, e o “terceiro pfennig” de 1414, um terço do patrimônio judaico, exigido por Sigismundo para sua coroação e suas guerras.¹⁹

Os registros citadinos revelam um ambiente jurídico em que os mutuantes judeus estavam continuamente perante os tribunais. Os perfis traçados por Anzidei de mutuantes individuais da segunda comunidade, entre eles Mössli de Nuremberg (em Zurique de 1379 a 1394) e Vifli de Villingen (1378–1400), mostram homens que compareceram perante o conselho dezenas de vezes, foram pesadamente multados e, em um caso, assassinados na estrada.²⁰ Lang Smaria, o mais rico deles, suportou cerca de três quartos de todas as multas impostas aos judeus. O volume do crédito judaico na segunda comunidade, estimado em cerca de 20.000 florins ao longo de uns 3.000 empréstimos registrados entre 1376 e 1436, era modesto em comparação com o da primeira comunidade e diminuiu com o tempo. Os procedimentos administrativos da cidade acrescentavam seus próprios ônus: a cobrança de dívidas exigia comparecimentos aos sábados, o que conflitava com o shabat e obrigava os credores judeus a empregar agentes cristãos.²¹

Em 1423, o conselho decidiu a expulsão completa dos judeus. Embora a decisão tenha sido revogada em 1424, apenas quatro famílias foram readmitidas. A expulsão definitiva veio em 1436, após o que a sinagoga foi convertida em residência.²² Desde então e até o século XIX, os judeus não foram autorizados a residir em Zurique. Repetidas em 1489, 1675–1676 e 1788, as proibições só terminaram com a lei cantonal de 3 de março de 1862, que suprimiu as restrições ao comércio e ao estabelecimento.²³ Em 1489, a Dieta confederada decidiu expulsar todos os judeus da Confederação com efeito a partir de 1491.²⁴ A expulsão de Zurique em 1436 coincidiu com um período em que os próprios instrumentos de crédito da cidade, rendas e penhores, haviam se tornado suficientes para suas necessidades e a população cristã já não dependia na mesma medida do empréstimo judaico sobre penhores. A história da comunidade judaica de Zurique é, assim, também a história da substituição de um sistema de crédito por outro: à medida que o Rentenkauf e o endividamento municipal amadureciam, a cidade podia dispensar os mutuantes cujos serviços outrora solicitara por meio de cartas de proteção.

A memória dessa comunidade só recentemente voltou à vida pública. Hoje funciona na Brunngasse 8 o museu Schauplatz Brunngasse, onde a cidade abriu aos visitantes a sala com suas pinturas.²⁵ Uma proposta de 1997 de rebatizar a Rudolf-Brun-Brücke com o nome de Moses ben Menachem foi rejeitada, embora a cidade tenha dado a uma ruela o nome de Synagogengasse e colocado uma placa em memória das vítimas do pogrom na Froschaugasse 4.²⁶ Para um centro financeiro que nas últimas décadas teve de confrontar seu próprio papel na história dos bens judaicos no século XX, a recuperação dessa história medieval tem peso. Lembra ao leitor que as primeiras finanças profissionais em Zurique foram exercidas por pessoas cujos direitos de propriedade dependiam da boa vontade das autoridades e cujos créditos podiam ser extintos por decisão política.

Notas

1. HLS, “Judentum”, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/011376/2016-02-01/. ↩
2. Anzidei, “Zürich, die Juden und das Geld” (ver acima), que trata o período de 1250–1349 como o da primeira comunidade. ↩
3. Wikipédia, “Neumarkt, Zurich”, https://en.wikipedia.org/wiki/Neumarkt,_Zurich: o antigo edifício “Zur Judenschule”, na Froschaugasse 4, abrigava a sinagoga medieval, chamada “Judenschuol” em 1363. Foi escavado arqueologicamente em 2002, e uma placa assinala o local. ↩
4. Stadt Zürich, Stadtarchäologie, “Brunngasse 8”, https://www.stadt-zuerich.ch/de/stadtleben/stadtportraet/zuerichs-geschichte/archaeologie/stadt/fenster/brunngasse.html. ↩
5. Dölf Wild e Roland Böhmer, “Die spätmittelalterlichen Wandmalereien im Haus ‘Zum Brunnenhof’ in Zürich”, separata de Zürcher Denkmalpflege, Stadt Zürich, Bericht 1995/96, https://www.stadt-zuerich.ch/content/dam/web/de/stadtleben/stadtportraet/stadtarchaeologie/publikationen/aufsaetze/1997_Wild_Boehmer_MalereienBrunngasse8.pdf. ↩
6. Stadt Zürich, “Brunngasse 8” (ver acima), e “Brunngasse 8”, Jüdische Allgemeine, https://www.juedische-allgemeine.de/juedische-welt/brunngasse-8/, que descreve a sala de 76 m² e as inscrições em hebraico aplicadas juntamente com o trabalho preparatório original. ↩
7. Stadt Zürich, “Brunngasse 8” (ver acima). ↩
8. Wild e Böhmer (ver acima) para a documentação a partir de 1324; Jüdische Allgemeine, “Brunngasse 8” (ver acima), para a disputa sobre a cerca com Johann Meis em 1332. ↩
9. Wild e Böhmer (ver acima); Jüdische Allgemeine, “Brunngasse 8” (ver acima), que nomeia “o judeu Susman” como comutuante. Anzidei (ver acima) refere-se ao mesmo crédito de 950 marcos como devido pelo conde de Rapperswil. ↩
10. Wild e Böhmer (ver acima); SRF, “Judenverfolgung – ein dunkles Kapitel Zürcher Geschichte” (31 de janeiro de 2022), https://www.srf.ch/kultur/gesellschaft-religion/judenverfolgung-ein-dunkles-kapitel-zuercher-geschichte. ↩
11. Anzidei (ver acima). ↩
12. HLS, “Judentum” (ver acima). ↩
13. SRF (ver acima); Jüdische Allgemeine, “Brunngasse 8” (ver acima), que relata que a maioria das famílias judias foi queimada em 23 de fevereiro de 1349 sob a acusação de ter envenenado os poços e assim causado a peste. ↩
14. Anzidei (ver acima). ↩
15. SRF (ver acima). ↩
16. Wild e Böhmer (ver acima). ↩
17. Anzidei (ver acima). O verbete do HLS “Judentum” (ver acima) registra igualmente o rápido restabelecimento em Zurique por volta de 1354. ↩
18. Anzidei (ver acima). ↩
19. Anzidei (ver acima). ↩
20. Anzidei (ver acima), que relata que Mössli compareceu perante os magistrados mais de oitenta vezes e foi multado em 600 florins, e que Vifli foi morto em 1400 pelo cavaleiro Götz von Hünenberg junto ao Glatt. ↩
21. Anzidei (ver acima). ↩
22. Anzidei (ver acima) para 1423, 1424 e 1436; HLS, “Zürich (Gemeinde)”, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/000171/, que data o fim da comunidade de 1436. ↩
23. Anzidei (ver acima). ↩
24. HLS, “Judentum” (ver acima). ↩
25. Stadt Zürich, “Brunngasse 8” (ver acima), com informações sobre o museu “Schauplatz Brunngasse” e o acesso às pinturas. ↩
26. Manuel Diener, “Die Moses-ben-Menachem-Brücke”, zurichstories.org (Schauplatz Brunngasse), https://www.zurichstories.org/Brunngasse8/Die-Moses-ben-Menachem-Br%C3%BCcke/index.html, sobre o postulado do vereador Dominik Schaub (1997), sua rejeição, a denominação da Synagogengasse e a placa comemorativa na Froschaugasse 4. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.