Uma família reformada: Calvino, Bullinger e o Consensus Tigurinus

Uma correspondência através da Confederação

A relação entre Zurique e Genebra no século XVI foi, antes de tudo, uma relação entre dois homens da igreja. Heinrich Bullinger foi o grande correspondente do mundo reformado. O Instituto de História da Reforma Suíça da Universidade de Zurique contabiliza cerca de 10.000 cartas a ele endereçadas e cerca de 2.000 escritas por ele que se conservaram, abrangendo mais de meio século a partir da carta mais antiga, de 1523, estando os originais guardados principalmente no Arquivo do Estado de Zurique e na Zentralbibliothek.¹ Calvino foi um entre muitos correspondentes, e de modo algum o único importante: Bullinger escrevia a príncipes, bispos e refugiados da Inglaterra à Polônia. O volume dessa correspondência é, ele próprio, um fato da história econômica. Mostra Zurique no centro de uma rede de informação que se estendia por todo o mundo protestante. No domínio das cartas, antecipa também a função que os centros financeiros suíços viriam a desempenhar mais tarde no domínio do capital: a de uma central de comutação neutra pela qual podiam passar informação, confiança e, por fim, dinheiro.

Os dois homens eram muito diferentes. Bullinger era um patriota zuriquense, enraizado numa cidade suíça com longa tradição cívica e um grande território rural, ao passo que Calvino era um exilado francês que nunca deixou de ver a França como seu campo de missão. Discordavam em pontos importantes, sobretudo quanto à predestinação, em que Bullinger se mantinha distante do rigor de Calvino, e quanto à disciplina eclesiástica, em que Zurique rejeitava a pretensão genebrina de que a igreja controlasse a excomunhão. No entanto, ambos reconheciam que a causa reformada não poderia sobreviver se Zurique e Genebra, e com elas as igrejas de Berna, Basileia e dos demais territórios protestantes suíços, estivessem divididas quanto à controvérsia central da época, o significado da Ceia do Senhor.

O acordo de 1549

Essa controvérsia separava Zurique de Wittenberg desde o Colóquio de Marburgo de 1529, onde Zwinglio e Lutero não chegaram a um acordo.² Calvino ocupava uma posição intermediária, rejeitando a doutrina luterana da presença corporal de Cristo no pão com a mesma firmeza com que rejeitava o que considerava a redução zwingliana do sacramento a um mero memorial. Para Zurique, sua linguagem soava perigosamente luterana. Após uma troca de minutas, na qual Bullinger comentou um texto de Calvino em novembro de 1548, Calvino e Farel viajaram a Zurique em maio de 1549 e acordaram com Bullinger um texto final. O Consensus Tigurinus daí resultante, o “Acordo de Zurique”, consistia em vinte e seis artigos sobre os sacramentos. Publicado em Zurique e em Genebra em 1551, foi traduzido para o alemão por Bullinger e para o francês por Calvino.³

O Consensus foi aceito pelas igrejas de Zurique, Genebra, St. Gallen, Schaffhausen, Grisões, Neuchâtel e Basileia. Berna, cujas relações com Genebra eram tensas e cuja liderança eclesiástica desconfiava de Calvino, manteve-se à parte.⁴ O pastor luterano Joachim Westphal, de Hamburgo, atacou o acordo, abrindo uma segunda controvérsia sacramental entre luteranos e reformados. Paradoxalmente, o ataque confirmou que os reformados falavam agora a uma só voz. A Igreja Reformada do Cantão de Zurique, em sua cronologia da Reforma, resume o significado com simplicidade: o Consensus uniu as igrejas reformadas de Zurique e Genebra.⁵

A Segunda Confissão Helvética de 1566

O segundo grande documento da unidade reformada suíça foi de Bullinger. Ele havia redigido em 1561 uma confissão de fé pessoal, concebida como exposição da doutrina da igreja de Zurique. No final de 1565, o Eleitor Palatino Frederico III, acusado perante a Dieta Imperial de se afastar da Confissão de Augsburgo, pediu apoio às igrejas suíças. Publicado oficialmente por decisão do conselho de Zurique, o texto de Bullinger saiu em 12 de março de 1566, em latim e em alemão, dos prelos de Froschauer. Zurique, Berna, Schaffhausen, St. Gallen, Coira e as Três Ligas, Mulhouse e Biel assinaram, e Genebra o subscreveu no mesmo ano numa versão francesa. Basileia, então inclinada ao luteranismo, manteve-se à margem por algum tempo. A confissão foi mais tarde adotada na Escócia, pelos reformados húngaros em Debrecen em 1567 e pelos reformados poloneses em 1570.⁶

Para os fins deste livro, os dois documentos assinalam uma divisão de trabalho que vale a pena recordar. Doutrinariamente, Zurique e Genebra tornaram-se partes de uma mesma família reformada. O nome “calvinismo”, que mais tarde se tornou usual, obscurece o quanto da doutrina dessa família foi formulado por Bullinger em Zurique. Institucionalmente, porém, as duas cidades seguiram caminhos diferentes. Como o Consensus Tigurinus silenciava sobre a ordem eclesiástica e a Segunda Confissão Helvética deixava espaço para diferentes arranjos entre igreja e magistrado, as cidades puderam concordar quanto aos sacramentos e continuar a discordar quanto à disciplina e ao lugar do magistrado. Como mostram as seções seguintes, discordavam também quanto à gestão dos refugiados e da assistência social. Embora a doutrina comum tenha criado confiança entre as duas cidades e uma identidade reformada comum na Europa, foram as instituições diferentes que moldaram suas economias.

Notas

1. Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte, Universität Zürich, “Bullinger Digital”, https://www.irg.uzh.ch/de/forschung/bullinger/bullinger-digital.html. O projeto está catalogando e publicando on-line a parte inédita da correspondência. ↩
2. Zentralbibliothek Zürich, “Reformation” (citado acima), quanto ao Colóquio de Marburgo de 1529 e à cisão confessional dele resultante. ↩
3. O número de vinte e seis artigos é confirmado pela introdução reproduzida em The Book of Concord, “Consensus Tigurinus (1549)”, https://thebookofconcord.org/sources-and-context/consensus-tigurinus/. ↩
4. Wikipedia, “Consensus Tigurinus” (citado acima), que enumera as igrejas que o aceitaram e registra a oposição persistente de Berna. ↩
5. Evangelisch-reformierte Landeskirche des Kantons Zürich, “Reformation von A bis Z” (citado acima), verbete relativo a 1549. ↩
6. “Das Zweite Helvetische Bekenntnis”, Theologische Beilage zur STH-Perspektive (Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel), abril de 2013, https://sthbasel.ch/wp-content/uploads/Theologische-Beilage-Zweites-Helvetisches-Bekenntnis.pdf. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.