Através dos Alpes: a viagem e a acolhida em Zurique

Roveredo, o San Bernardino e o caminho para o norte

Inicialmente, os exilados não pretendiam ir para Zurique. A sua primeira parada foi Roveredo, na Mesolcina, um vale sob as Ligas Grises onde Beccaria encontrara refúgio cinco anos antes e onde a fé reformada podia ser praticada. Segundo um relato, os refugiados, em número de cerca de 160, desejavam estabelecer-se entre os seus correligionários em Chiavenna, uma dependência dos Grisões no caminho entre o Lago de Como e o Splügen. O governo ducal de Milão, que controlava os acessos, impediu-o, de modo que a maioria deles seguiu para Zurique.¹ Da Mesolcina, o caminho passava pelo passo do San Bernardino até o Rheinwald e descia o Reno Posterior até Chur, de onde os viajantes podiam alcançar Walenstadt, o Walensee e o Lago de Zurique. Era uma rota que os comerciantes entre eles conheciam bem, pois constituía uma das artérias do comércio transalpino entre a Lombardia e o planalto suíço. Duno e cerca de cem outros locarneses partiram em 3 de março de 1555 e tomaram esse caminho pela Mesolcina e pelo passo do San Bernardino.²

Taddeo Duno, que viajou com o grupo principal, chegou a Zurique em maio de 1555, embora outro relato date a chegada de junho.³ O Museu Nacional Suíço conserva a memória do êxodo em forma pictórica posterior: imagens do século XIX mostram as famílias protestantes de Locarno com os seus brasões, bem como os refugiados atravessando o Lago de Zurique em barcos rumo ao seu novo lar.⁴ A imagem da travessia do lago, etapa final de uma viagem que levou de uma cidade lacustre a outra, tornou-se o emblema de todo o episódio na memória histórica de Zurique.

Uma cidade pequena e um grande ato de caridade

A Zurique que recebeu os exilados era uma cidade pequena. Por volta de meados do século XVI, tinha aproximadamente seis mil habitantes e uma economia que assentava nos ofícios organizados em corporações, no mercado para o campo circundante e no comércio de trânsito.⁵ A constituição corporativa, cujas origens na revolução de Brun de 1336 são discutidas na Parte A, reservava o exercício dos ofícios e o comércio a retalho aos membros das corporações e dava às corporações uma participação dominante no Pequeno e no Grande Conselho. A Reforma acrescentara a isso um forte senso de responsabilidade moral comunitária, materializado na Almosenordnung de 1525 (ver Capítulo B.II), mas também intensificara a preocupação da cidade com os pobres e com os estrangeiros que pudessem tornar-se um encargo para a assistência pública.

A recepção dos locarneses refletiu os dois lados dessa herança. A cidade admitiu-os como correligionários perseguidos pelo Evangelho, e cidadãos proeminentes acolheram famílias em suas casas. Barbara Muralto, por exemplo, foi primeiro alojada com a família de Heinrich Engelhard, um pastor próximo de Bullinger.⁶ O próprio Bullinger atuou como protetor da comunidade, como fez em relação a outros exilados italianos. Os médicos entre os recém-chegados logo encontraram lugar na vida da cidade: Giovanni (Johannes) Muralto, cirurgião formado, trabalhou ao lado de Conrad Gessner durante a peste de 1564 e 1565 e atuou como cirurgião municipal (Wundarzt) a partir de 1566.⁷ Taddeo Duno exerceu a medicina em Zurique até a sua morte, em 1613, publicou um tratado De respiratione contra Galenum em 1588 e as Epistolae medicinales em 1592, nas quais investigou as relações entre fenômenos meteorológicos e o surgimento de doenças, e traduziu para o latim obras históricas, teológicas e matemáticas.⁸

Desde o início, porém, a admissão era condicional. Os recém-chegados foram recebidos como Hintersassen, residentes sem direitos cívicos, sob a estreita vigilância das corporações. Os cidadãos de Zurique da época temiam ter de partilhar um trabalho escasso com refugiados estrangeiros, preocupação que os guias urbanos modernos que refazem os passos dos locarneses ainda colocam no centro da história.⁹ Como mostrará a seção III, o conselho passou em três anos da hospitalidade à restrição, e muitos dos refugiados tiraram as suas próprias conclusões, seguindo para Basileia.

A igreja italiana e Bernardino Ochino

A instituição mais visível da comunidade exilada era a sua igreja. Os locarneses foram autorizados a formar uma congregação de língua italiana, com cultos próprios e pastor próprio, para a qual a cidade contratou um ministro de língua italiana.¹⁰ Beccaria, que conduzira os exilados a Zurique, serviu a congregação como catequista e diácono, mas recusou o cargo de pastor em favor de uma figura muito mais famosa, o antigo geral dos capuchinhos Bernardino Ochino.¹¹ Martino Muralto, jurista e ancião da comunidade, viajou a Basileia com Lelio Sozzini para recrutar Ochino como pastor.¹²

A carreira de Ochino exemplifica o drama da Reforma italiana. Nascido em Siena em 1487, entrara jovem na ordem franciscana, juntara-se aos capuchinhos em 1534 e fora o seu vigário-geral de 1538 a 1542. Sob a influência de Juan de Valdés, passara a simpatizar com as ideias protestantes. Convocado pela Inquisição em 1542, fugiu para Genebra, onde serviu durante três anos como pastor da comunidade de língua italiana, depois mudou-se para Augsburgo até 1547 e, em seguida, para a Inglaterra com Pietro Martire Vermigli. De 1555 a 1563, dirigiu a congregação dos exilados locarneses em Zurique.¹³ A nomeação deu à pequena congregação um pastor de reputação europeia e fez de Zurique, durante alguns anos, um dos principais centros do protestantismo italiano ao norte dos Alpes. A congregação, com talvez uns 250 membros, muitos deles de Locarno, tornou-se um ponto de encontro de exilados italianos de posições teológicas muito diversas.¹⁴

Essa diversidade foi a ruína da congregação. O estudo de Mark Taplin sobre os reformadores italianos e a Igreja de Zurique mostra como radicais religiosos dentro da comunidade de exilados italianos ameaçaram a estabilidade do ordenamento zwingliano e como as disputas doutrinárias daí resultantes levaram à dissolução da igreja italiana de Zurique em 1563.¹⁵ A causa imediata foi a última obra impressa de Ochino, os Dialogi XXX, publicados em Basileia no início de 1563. Os diálogos discutiam teses teológicas centrais sem tirar conclusões definitivas, e Bullinger e o clero de Zurique leram-nos como prova da heterodoxia do autor. O vigésimo primeiro diálogo, sobre a poligamia, tornou-se o fundamento oficial da sua expulsão, embora o exame do livro tenha condenado a obra como um todo. Em 2 de dezembro de 1563, Ochino foi expulso de Zurique com quatro filhos, após o que foi para a Polônia e morreu em 1564 em Slavkov, na Morávia.¹⁶ Martino Muralto apelou a Bullinger em 30 de novembro de 1563 para que interviesse em favor de Ochino, sem sucesso.¹⁷

O fim da igreja italiana separada em 1563 é um momento importante na história da integração dos refugiados, embora raramente seja situado num contexto econômico. Com a dissolução da congregação, os locarneses perderam uma instituição que lhes dera uma voz coletiva e um lugar de encontro, e foram absorvidos pelas paróquias de língua alemã da cidade. A experiência dolorosa coincidiu com uma pressão renovada das corporações, que nesses anos se queixavam de que os locarneses empurravam os seus filhos adultos para casamentos e para diversos ofícios.¹⁸ A longo prazo, porém, a absorção dos exilados na vida eclesiástica ordinária da cidade eliminou um dos obstáculos à sua aceitação. As famílias que ficaram tornaram-se reformadas de Zurique em todos os aspectos. No século XVIII, os Orelli podiam fornecer seis ministros protestantes à Igreja de Zurique.¹⁹ O contraste com Genebra, onde a igreja italiana, para a qual o próprio Ochino pregara no início da década de 1540, sobreviveu como instituição separada por um longo período, é instrutivo e será retomado na seção VI.²⁰

Notas

1. Wikipedia (alemão), “Reformation und Gegenreformation in der Schweiz” (cit.). Chiavenna, tal como a Valtellina, foi território súdito das Três Ligas de 1512 até 1797 e abrigou uma importante congregação reformada italiana. ↩
2. Wikipedia (inglês), “Taddeo Duno”, https://en.wikipedia.org/wiki/Taddeo_Duno: “On 3 March 1555, Duno and about a hundred other Locarnesi left the city, crossing the Mesolcina valley and the San Bernardino Pass.” A data da partida é indicada também por Reformation Cities of Europe, “Locarno”, https://reformation-cities.org/cities/locarno/ (“Am 3. März 1555 brach die Hälfte der Bevölkerung Locarnos auf ins Exil”). ↩
3. HLS, edição italiana, Crivelli, “Duno, Taddeo” (cit.); Comunhão de Igrejas Protestantes na Europa, “Reformation Cities of Europe: Locarno” (cit.). ↩
4. Museu Nacional Suíço, blog, “The Protestants of Locarno” (cit.). ↩
5. Lebendige Traditionen der Schweiz (Departamento Federal da Cultura), “Zürcher Seidenindustrie”, dossiê sobre as tradições vivas do cantão de Zurique, https://www.lebendige-traditionen.ch/dam/tradition/de/dokumente/tradition/zh/zuercher_seidenindustrie.pdf.download.pdf/zuercher_seidenindustrie.pdf. ↩
6. Wikipedia (inglês), “Barbara Muralto” (cit.). ↩
7. Wikipedia (inglês), “Johannes Muralt”, https://en.wikipedia.org/wiki/Johannes_Muralt, que cita C. Keller-Escher (1911) e H. Schulthess (1944). ↩
8. HLS, edição italiana, Crivelli, “Duno, Taddeo” (cit.). ↩
9. Hutzl-Ronge, “Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich”, descrição de visita guiada pela cidade, http://www.hutzl-ronge.ch/cms/stadtfuehrungen/stadtfuehrung-locarner-reformation-zuerich. ↩
10. Hutzl-Ronge, “Locarner Glaubensflüchtlinge & die Reformation in Zürich” (cit.). ↩
11. Wikipedia (alemão), “Giovanni Beccaria (Reformator)” (cit.). Beccaria voltou mais tarde a pregar no Misox em 1559, foi banido em 1561 no curso da Contrarreforma e, de 1571 até a sua morte, em 1580, foi pastor reformado em Bondo, no Bergell. ↩
12. Wikipedia (inglês), “Martino Muralto” (cit.). O verbete data a viagem de 1553, o que é presumivelmente um erro em vez de 1555. ↩
13. HLS, edição italiana, Emidio Campi, “Ochino, Bernardino”, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/010775/. ↩
14. Wikipedia (inglês), “Martino Muralto” (cit.), com base em Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c. 1540–1620 (Aldershot: Ashgate, 2003). ↩
15. Routledge, descrição da editora e sumário de Mark Taplin, The Italian Reformers and the Zurich Church, c.1540–1620, https://www.routledge.com/The-Italian-Reformers-and-the-Zurich-Church-c1540-1620/Taplin/p/book/9780754609780. Os capítulos incluem “The Locarnese exiles and Zurich’s Italian church” e “The Ochino affair and its aftermath”. ↩
16. Luca Baschera, “Bernardino Ochino (1487–1564). 1. Leben”, contribuição para uma obra de referência, repositório da Universidade de Tübingen, https://ub01.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/169578/Baschera_037.pdf. O verbete do HLS de Campi (cit.) observa que a acusação de antitrinitarismo pode ter sido infundada. ↩
17. Wikipedia (inglês), “Martino Muralto” (cit.). ↩
18. Leo Weisz, “Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubensflüchtlinge für die deutsche Schweiz”, Zwingliana (1958), https://zwingliana.ch/article/view/7070 (texto digitalizado consultado em https://silo.tips/download/die-wirtschaftliche-bedeutung-der-tessiner-glaubensflchtlinge-fr-die-deutsche-sc). O estudo de Weisz, que se apoia extensamente nas decisões dos conselhos de Zurique, continua a ser o relato mais detalhado da atividade econômica dos refugiados e é utilizado repetidamente neste capítulo. ↩
19. Martha von Castelberg Stiftung, “Familie von Orelli” (cit.). ↩
20. Ligonier Ministries, “Confessing Like It’s 1559: Italians in Geneva” (Stephen Nichols, 5 Minutes in Church History), https://learn.ligonier.org/podcasts/5-minutes-in-church-history-with-stephen-nichols/confessing-like-its-1559-italians-in-geneva: “Ochino went to Geneva in 1542, and for the next four years, he pastored a congregation of Italian refugees there”, e em 1557 Ragnoni foi nomeado pastor da igreja italiana. A sua existência continuada décadas depois é demonstrada pelo fato de Francesco Turrettini ter estado “joining the Italian Reformed Church on December 19, 1575”: Wikipedia (inglês), “Francesco Turrettini”, https://en.wikipedia.org/wiki/Francesco_Turrettini. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.