Administração responsável, frugalidade e disciplina

Os mandatos morais e o tribunal matrimonial

A ética da riqueza de Zurique não se limitava às regras sobre os juros. Ela fazia parte de um programa abrangente de disciplina moral, encarnado nos Sittenmandate. Esses mandatos do conselho regulavam o comportamento de cidadãos e súditos desde 1370, e ainda mais depois da Reforma. Abrangiam o vestuário, as joias, os presentes e a alimentação, definiam os horários e locais permitidos para festividades e procuravam regular os costumes tradicionais. O último prolongamento dessa tradição, uma ordenança sobre feriados que proibia idas ao cinema e bailes nos principais feriados religiosos, só foi abolido em 2001.¹

O grande mandato moral de 1530, Christenlich ansehung des gemeinen Kilchgangs, foi integralmente editado na coletânea de ordenanças eclesiásticas de Zurique de 1520 a 1675 publicada por Emidio Campi e Philipp Wälchli em 2011. Versões posteriores do mandato podem ser rastreadas ao longo de todo o período.² Entre suas disposições estavam a obrigação de todos, sem exceção, de frequentar a igreja aos domingos e a proibição da missa, dos altares e das imagens. O mandato estabelecia também regras para as tabernas, que não podiam servir comida ou bebida à população local antes do sermão dominical nem recebê-la depois das nove da noite. Os jogos de cartas, dados, tabuleiro, xadrez, boliche e as apostas eram inteiramente proibidos.³ O mesmo excerto registra restrições ao crédito que os taberneiros podiam conceder, um detalhe pequeno, mas característico: a regulação do consumo e a regulação da dívida andavam juntas.

A execução cabia em parte ao tribunal matrimonial (Ehegericht), criado em 1525 em substituição ao tribunal episcopal, que fiscalizava o cumprimento dos mandatos morais e das ordenanças eclesiásticas e era composto por membros leigos e clérigos.⁴ Bullinger instou repetidamente o conselho a aplicar e ampliar os mandatos, notadamente em 1560 e 1566.⁵

A frugalidade como virtude econômica

A proibição do jogo, a regulação das festas e do vestuário e os limites ao crédito nas tabernas expressavam uma visão da riqueza que os historiadores frequentemente descreveram como frugal ou mesmo ascética. O dinheiro devia ser ganho pelo trabalho e pelo comércio lícito, mantido dentro da casa, usado para o sustento da família e o socorro dos pobres, e não desperdiçado em ostentação, bebida ou jogo. Tais regras tinham consequências econômicas. Restringiam o consumo ostentatório, estimulavam a poupança e reduziam a demanda por crédito ao consumo, que era precisamente o tipo de crédito com maior probabilidade de se tornar usurário. Ao mesmo tempo, favoreciam a formação de capital nas mãos das famílias e das instituições públicas, capital que podia ser emprestado a taxas moderadas a agricultores, artesãos e mercadores.

A ligação entre disciplina e crédito passava pelo conceito de casa. A obra de Bullinger sobre o matrimônio cristão, o Christlich Eestand de 1540, apresentava a casa como a unidade básica da vida cristã e da gestão econômica.⁶ Uma casa bem ordenada vivia dentro de seus meios, mantinha contas honestas, pagava suas dívidas e tratava com equidade criados e vizinhos. A boa reputação da casa, sua Ehre, era um ativo tanto moral quanto econômico: determinava se a casa podia obter crédito, se sua palavra seria acreditada e se seus membros podiam casar-se em famílias respeitáveis.

A assistência aos pobres e o uso da riqueza

Os deveres da riqueza para com os pobres foram institucionalizados em Zurique pela Almosenordnung de 1525, que é o tema do Capítulo B.II. Para o argumento deste capítulo, basta observar que Bullinger considerava o uso adequado do patrimônio eclesiástico confiscado para as necessidades comunitárias uma preocupação pastoral. A historiadora Esther Chung-Kim demonstrou que ele esperava que a riqueza das fundações dissolvidas fosse usada para as necessidades da comunidade e acreditava que os magistrados precisavam da orientação dos ministros nas reformas da assistência aos pobres. Ele perseguiu essa preocupação de forma constante, mostra ela, desde seus escritos teológicos da década de 1530, passando por sua aplicação na década de 1550, até o apoio político que obteve na década de 1570.⁷

A combinação de uma doutrina moderada dos juros com uma assistência pública organizada aos pobres é essencial para compreender a ética da riqueza de Zurique. Como os pobres que não podiam pagar eram, em princípio, atendidos pelas esmolas públicas, o mercado de crédito podia ser reservado àqueles que tomavam emprestado para fins produtivos. A proibição canônica havia confundido caridade e crédito, ao tratar todo empréstimo como potencialmente um ato de caridade. Sua separação permitiu que cada um fosse regido por suas próprias regras: a caridade pela obrigação de dar, o crédito pela obrigação de negociar com equidade e a uma taxa moderada. A distinção de Bullinger entre empréstimos produtivos e empréstimos para consumo e a ordenança de assistência aos pobres de Zwinglio são as duas metades de um mesmo desenho.

Reputação

Numa pequena cidade onde todos se conheciam, a reputação era a moeda que tornava o crédito possível. Os mandatos morais, o tribunal matrimonial e a supervisão pastoral exercida por meio das paróquias criaram uma densa rede de controle social que era invasiva pelos padrões modernos, mas que também produzia informação: sobre quem trabalhava, quem bebia, quem jogava, quem pagava suas dívidas. Um credor na Zurique do século XVI podia apoiar-se nesse conhecimento público para avaliar a solvabilidade de um mutuário, que, por sua vez, tinha fortes incentivos para preservar seu bom nome. A disciplina da comunidade reformada reduzia assim os riscos do empréstimo e, em termos econômicos, diminuía o custo do crédito.

Seria anacrônico ver nos tribunais morais de Zurique uma forma precoce de birô de crédito. No entanto, a ligação entre conduta moral, reputação pública e acesso ao crédito, que a Reforma reforçou, ajuda a explicar por que a cidade conseguia sustentar uma taxa de juros relativamente baixa com um sistema de rendas relativamente seguro. A mesma ligação, transposta para uma clientela internacional, viria a tornar-se mais tarde um dos pilares do centro financeiro de Zurique: uma reputação de confiabilidade, discrição e solidez que permitia às instituições zuriquenses atrair capital em condições favoráveis.

Notas

1. Thomas Ter-Nedden, “Sittenmandate”, zh-kirchenspots, Reformierte Kirche Kanton Zürich, https://www.zh-kirchenspots.ch/content/e1560/e1593/e1604/e4650. ↩
2. Wolfgang Dobras, resenha de Zürcher Kirchenordnungen 1520–1675, org. Emidio Campi e Philipp Wälchli, Zurique: TVZ, 2011, in sehepunkte 12 (2012), n. 7/8, https://sehepunkte.de/2012/07/20353.html. ↩
3. “Das Zürcherische Sittenmandat 1530” (excerto, segundo Hermann Meltzer, Kirchengeschichtliches Quellenlesebuch), glaubensstimme.de, https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren%3Az%3Azwingli%3Azwingli-das_zuercherische_sittenmandat_1530_-_auszug. ↩
4. Stadt Zürich, “Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich” (citado acima). ↩
5. Timmerman, resenha de Schriften zum Tage (citada acima). ↩
6. Heinrich Bullinger, Der christlich Eestand, Zurique 1540. Sobre sua ampla recepção e sua tradução inglesa por Miles Coverdale (The Christen State of Matrimonye, 1541), ver Christian History Institute, “Honorable and holy”, https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/honorable-and-holy-marriage, que o descreve como “um dos livros sobre o matrimônio mais populares tanto no Continente quanto na Inglaterra”. ↩
7. Esther Chung-Kim, “Advocating for Poor Relief in Zurich: Heinrich Bullinger’s Contributions to Religious Ideals and Policy Reforms”, Church History 86 (2017), n. 2, pp. 311–338, resumo, https://www.cambridge.org/core/journals/church-history/article/abs/advocating-for-poor-relief-in-zurich-heinrich-bullingers-contributions-to-religious-ideals-and-policy-reforms/A1D754864AF1193989355D8CC304346A. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.