O Conselho como juiz da doutrina: as disputas de 1523

A primeira disputa, 29 de janeiro de 1523

No final de 1522, o conflito em torno da pregação de Zwingli havia chegado a um ponto em que o conselho já não podia deixá-lo ao processo eclesiástico ordinário. O bispo de Constança, Hugo von Hohenlandenberg, pressionava por medidas contra os inovadores e buscava obter da Dieta confederada um mandato contra a pregação evangélica. Os adversários de Zwingli em Zurique acusavam-no de heresia. Nessa situação, o conselho fez algo que não tinha precedente claro no direito canônico: convocou o clero de sua cidade e de seu território para uma disputa pública na prefeitura e convidou o bispo a enviar representantes. Anunciou também que ele próprio decidiria, depois de ouvir os argumentos, qual das partes havia pregado em conformidade com as Escrituras. O Dicionário Histórico da Suíça (HLS) descreve as disputas de Zurique como modelos de todas as disputas posteriores da Reforma suíça e como o início de uma nova cooperação entre Igreja e Estado.¹

A primeira disputa reuniu-se em 29 de janeiro de 1523. Compareceram cerca de seiscentos clérigos e leigos, nas palavras da Zentralbibliothek, “cerca de 600 representantes espirituais e temporais”.² Para a ocasião, Zwingli redigira sessenta e sete teses, as Schlussreden, que resumiam seu ensinamento. Sustentavam que o Evangelho tinha sua autoridade somente de Deus, que Cristo era o único mediador e cabeça da Igreja e que a missa era um memorial do único sacrifício de Cristo. Uma série de artigos tratava em seguida do jejum, do celibato clerical, do purgatório e do poder do governo secular. A delegação do bispo, chefiada por seu vigário-geral Johann Fabri, recusou-se a participar de um debate formal, sob o argumento de que tais questões pertenciam a um concílio geral da Igreja. Zwingli convidou qualquer dos presentes a refutá-lo com base nas Escrituras, mas ninguém o fez de modo a satisfazer o conselho.³

Ao final do dia, o burgomestre anunciou a decisão do conselho. Zwingli não havia sido condenado por heresia e deveria continuar a pregar como antes. Todos os demais sacerdotes da cidade e do território não deveriam pregar senão aquilo que pudessem provar pelo santo Evangelho e pela verdadeira Escritura divina. A Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte do Staatsarchiv cita a fórmula dispositiva, segundo a qual deveriam proclamar “das heilig Evangelium und die recht göttlich gschrift”.⁴ Por breve que fosse, a decisão teve enorme significado constitucional. Uma autoridade cívica havia reivindicado e exercido o poder de decidir, para seu próprio território, qual pregação era lícita. O critério eram as Escrituras, e o foro, a sala do conselho. A jurisdição do bispo sobre a doutrina não foi formalmente abolida naquele dia, mas, em substância, havia sido posta de lado. Uma emissora suíça, por ocasião do quinto centenário em 2023, descreveu a disputa como um “berço da moderna cultura de debate”, na qual o argumento contava mais do que o poder.⁵

Um historiador acrescentará uma ressalva a essa celebração. Embora a disputa fosse pública e os argumentos tenham sido ouvidos, o juiz era uma das partes. O conselho, que já permitira a Zwingli pregar durante quatro anos e o protegera contra o bispo, escolheu o procedimento, formulou a questão e pronunciou o veredicto. O que a disputa criou foi um procedimento de legitimação por meio do qual uma autoridade territorial podia adotar uma nova ordem religiosa apresentando a decisão como resultado de um debate aberto. Esse procedimento revelou-se exportável: após uma disputa segundo o modelo de Zurique em 1528, na qual Zwingli falou, o conselho de Berna introduziu imediatamente a Reforma. Os cantões católicos responderam com sua própria disputa em Baden, em 1526, à qual Zwingli se recusou a comparecer e que o lado católico venceu aos olhos de seus organizadores. Ainda assim, Basileia e Berna avançaram em direção à Reforma nos anos seguintes.⁶

A segunda disputa, outubro de 1523

A primeira disputa resolveu o princípio da pregação. Deixou em aberto o que deveria acontecer com as imagens nas igrejas e com a missa, ambas objeto da crítica de Zwingli e de uma crescente impaciência popular. Em setembro de 1523, houve atos espontâneos de destruição de imagens em Zurique em dois domingos. No mesmo outono, o sapateiro Niklaus Hottinger, um dos participantes da refeição das salsichas, derrubou um grande crucifixo em Stadelhofen, fora das muralhas da cidade.⁷ O conselho respondeu, como fizera um ano antes, convocando uma disputa, dessa vez sobre as imagens e a missa. Ela reuniu-se de 26 a 28 de outubro de 1523 e foi ainda maior do que a primeira, com várias centenas de clérigos e leigos presentes.⁸ Os argumentos de Zwingli e Leo Jud prevaleceram na questão teológica, estabelecendo que as imagens dos santos eram uma forma de idolatria e que a missa como sacrifício carecia de fundamento bíblico.

As decisões do conselho após a segunda disputa ilustram seu método. Aceitou a teologia e adiou a prática. O ensinamento de Zwingli foi declarado vinculante para o clero de Zurique. As imagens deveriam ser removidas de forma ordenada e num momento a ser fixado pelo conselho, enquanto a missa continuaria por ora. A remoção foi realizada no verão de 1524. Em 15 de junho de 1524, o conselho decidiu que as imagens deveriam ser retiradas das igrejas e, entre 20 de junho e 2 de julho de 1524, equipes de artesãos trabalhando sob supervisão oficial esvaziaram as igrejas da cidade a portas fechadas. Os afrescos foram caiados, os altares quebrados e as figuras entalhadas queimadas, ao passo que joias e paramentos foram vendidos e os vasos litúrgicos e ornamentos de metal, fundidos.⁹ O que em outras partes da Europa foi um ato de violência coletiva foi em Zurique uma operação administrativa, executada por trabalhadores municipais, com prestação de contas do produto. As autoridades de Zurique atribuíam grande importância à distinção entre a remoção ordenada pelo conselho e a destruição espontânea de 1523.

A missa sobreviveu até a primavera de 1525, quando o conselho, após novo debate e contra a oposição de uma minoria em suas próprias fileiras, a aboliu. Em 11 de abril de 1525, o conselho votou pelo fim da celebração da missa e, dois dias depois, na Quinta-feira Santa, 13 de abril de 1525, Zwingli celebrou a primeira Ceia do Senhor reformada no Grossmünster. O pão e o vinho foram colocados sobre uma mesa simples, próxima ao povo, servidos numa tigela de madeira e num cálice de madeira, e levados por auxiliares à congregação.¹⁰ Os vasos de madeira eram uma declaração teológica, uma vez que a Ceia era um memorial e um ato comunitário. Eram também uma declaração sobre o dinheiro. Os cálices, ostensórios e relicários de prata e ouro das igrejas da cidade haviam se tornado supérfluos, de modo que seu metal foi parar na casa da moeda, como mostra a Seção V.

O resultado constitucional

No final de 1525, o conselho de Zurique havia se tornado, em substância, a autoridade governante da Igreja em seu território. O verbete do HLS sobre o cantão de Zurique resume o resultado numa única frase: a Reforma, introduzida por Zwingli entre 1523 e 1525 com o apoio do conselho, transferiu integralmente ao conselho os poderes do bispo dentro do território de Zurique. O mesmo verbete salienta que o terreno havia sido preparado muito antes de Zwingli. Já no século XV, o conselho submetera o clero à tributação, chamara-o perante tribunais seculares, supervisionara as finanças das casas religiosas e regulamentara aspectos do culto. Em 1497, havia formulado essas pretensões num conflito de jurisdição com o bispo.¹¹ A história constitucional do Staatsarchiv fala de uma “territorialização” da Igreja que precedeu a Reforma.¹² Zwingli encontrou o controle cívico da Igreja já estabelecido e deu-lhe uma teologia, o que permitiu ao conselho concluir um processo que havia muito perseguia por razões de poder e de dinheiro.

As instituições que surgiram eram inteiramente cívicas. Um tribunal matrimonial (Ehegericht), instituído em 1525, assumiu a jurisdição do tribunal episcopal em matéria matrimonial. Seus seis juízes, dois do clero da cidade e dois de cada um dos Conselhos, o Pequeno e o Grande, tratavam de litígios conjugais, adultério e questões de costumes. Nas aldeias, homens conhecidos como Ehegaumer vigiavam a conduta juntamente com o pastor local. A partir de 1530, um sínodo reunia o clero duas vezes por ano, com a presença do burgomestre e de membros do conselho, para supervisionar a doutrina e a conduta. O exame dos candidatos ao ministério foi confiado a uma comissão de conselheiros, clérigos da cidade e cônegos, que o HLS descreve como “o órgão estatal de administração e supervisão da Igreja”.¹³ Os pastores, que mantinham os registros de batismos, casamentos e óbitos, liam do púlpito os mandatos do conselho e supervisionavam a assistência aos pobres e o ensino em suas paróquias, tornaram-se, nas palavras do HLS, funcionários do Estado. Um observador moderno reconhecerá nesse arranjo o germe da Igreja cantonal de Zurique, a Evangelisch-reformierte Landeskirche, que continua a ser uma entidade de direito público reconhecida e em parte financiada pelo cantão.

Notas

1. HLS, “Disputationen” (Irena Backus), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/017172/, que data as duas disputas de Zurique de 29 de janeiro e 26 de outubro de 1523 e as trata como modelos para as disputas posteriores. ↩
2. Zentralbibliothek Zürich, “Reformation”, https://www.zb.uzh.ch/en/fokus/beitrag/reformation. ↩
3. “Huldrych Zwingli”, Wikipedia (inglês), https://en.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, segundo a qual Fabri, vigário-geral do bispo, “estava proibido de discutir alta teologia diante de leigos e simplesmente insistiu na necessidade da autoridade eclesiástica”; “Huldrych Zwingli”, Wikipedia (alemão), https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, sobre os delegados do bispo, “namentlich Johann Faber”, que invocaram apenas a autoridade da tradição e dos concílios. ↩
4. Staatsarchiv des Kantons Zürich (org.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000 (Zurique, 2000), https://www.zh.ch/content/dam/zhweb/bilder-dokumente/themen/politik-staat/recherche-im-staatsarchiv/z%C3%BCrcher-geschichte/zh_verfassungsgeschichte.pdf, seção sobre a Reforma; a Zentralbibliothek, conforme acima, descreve o mesmo ato como a aprovação formal da Reforma pelo conselho. ↩
5. SRF Kultur, “500 Jahre Zürcher Disputation – Wie Zwingli Selbstbestimmung und Debattenkultur förderte”, https://www.srf.ch/kultur/gesellschaft-religion/500-jahre-zuercher-disputation-wie-zwingli-selbstbestimmung-und-debattenkultur-foerderte. ↩
6. HLS, “Disputationen” (Irena Backus), conforme acima, sobre a disputa de Baden, de 21 de maio a 8 de junho de 1526, e sobre a disputa de Berna, de 6 a 26 de janeiro de 1528, com a presença de Zwingli, Berchtold Haller, Martin Bucer e Wolfgang Capito. ↩
7. Thomas Scheiwiller, “Reformation und Bildersturm in Zürich vor 500 Jahren als Medienrevolution (Teil 3/3)”, Evangelische Kirche H.B. in Österreich, https://reformiertekirche.at/reformation-und-bildersturm-in-zuerich-vor-500-jahren-als-medienrevolution-teil-3-3/, que data as primeiras destruições espontâneas de 6 e 13 de setembro de 1523. ↩
8. “Huldrych Zwingli”, Wikipedia (alemão), https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli, sobre a segunda disputa “vom 26. bis 28. Oktober 1523”, realizada “in Gegenwart von fast 900 Zeugen”; o verbete da Wikipedia em inglês sobre Zwingli também indica cerca de novecentos participantes. “Klaus Hottinger”, Wikipedia (alemão), https://de.wikipedia.org/wiki/Klaus_Hottinger, relata que, no outono de 1523, ele removeu a cruz de madeira à beira do caminho diante do moinho de Stadelhofen com Hans Ockenfuss e Lorenz Hochrütiner, foi banido por dois anos e foi executado em Lucerna em 1524. ↩
9. Zentralbibliothek Zürich, “Reformation”, conforme acima, segundo a qual o conselho, após a segunda disputa, declarou vinculantes os ensinamentos de Zwingli e ordenou a remoção das imagens. Scheiwiller, conforme acima, citando: “Zwischen dem 20. Juni und dem 2. Juli 1524 werden die Kirchen unter Ausschluss der Öffentlichkeit von ihren Bildern bzw. ›Götzen‹ … bereinigt”, e descrevendo a venda de paramentos e a fundição de objetos de metal. ↩
10. Hans Leaman, “Zwingli Introduces a Reformed Communion Service in Zurich”, blog do Sattler College, 19 de abril de 2025, https://sattler.edu/blog/zwingli-introduces-a-reformed-communion-service-in-zurich/. James M. Stayer, “Zwingli, Huldrych (Ulrich)”, Mennonitisches Lexikon V, https://www.mennlex.de/doku.php?id=art:zwingli_huldrych_ulrich, confirma que a Ceia reformada substituiu a missa na Quinta-feira Santa de 1525. ↩
11. HLS, “Zurich (canton)”, seção “La Réforme et l’Eglise d’Etat” (Meinrad Suter), https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/007381/2017-08-24/, quanto a ambos os pontos. ↩
12. Staatsarchiv des Kantons Zürich (org.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000, conforme acima, seção sobre a Reforma. ↩
13. Staatsarchiv des Kantons Zürich (org.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000, conforme acima, sobre a composição do Ehegericht e os Ehegaumer rurais. HLS, “Zurich (canton)”, “La Réforme et l’Eglise d’Etat” (Meinrad Suter), conforme acima: “l’organe étatique d’administration et de surveillance de l’Eglise”. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.