Duas Reformas, duas constituições

Zurique: uma Reforma decidida pelo Conselho

A Reforma de Zurique foi, do primeiro ao último dia, um assunto do conselho da cidade. Quando Zwinglio assumiu o cargo de Leutpriester no Grossmünster, em 1º de janeiro de 1519, entrou numa igreja sobre a qual a república urbana exercia controle havia muito tempo. O Arquivo do Estado do Cantão de Zurique, em sua breve história constitucional, sublinha que a cidade já havia posto uma mão controladora sobre a igreja bem antes da Reforma, que veio então completar um processo de controle territorial já em curso.¹ Os passos decisivos sucederam-se rapidamente. Em 1521, o conselho proibiu o recrutamento de mercenários em seu território, primeiro sinal de que a pregação de Zwinglio contra o sistema de pensões (ver a Parte A) havia chegado aos magistrados. Na Primeira Disputa, em 29 de janeiro de 1523, o conselho declarou que Zwinglio devia continuar a pregar o Evangelho e a verdadeira Escritura divina, e ordenou a todos os pregadores da cidade e do campo que fizessem o mesmo. Uma Segunda Disputa seguiu-se em outubro do mesmo ano.²

As consequências práticas da nova doutrina chegaram entre 1524 e 1525. As imagens foram retiradas das igrejas em 1524. Em 1525, a missa foi abolida e substituída por um culto de comunhão com pão e vinho celebrado quatro vezes por ano. O conselho adotou também a ordenança de assistência aos pobres que é o tema do Capítulo B.II.³ O patrimônio monástico passou à cidade e foi colocado a serviço das escolas, dos pobres e da nova igreja. No mesmo ano de 1525, o conselho criou um tribunal matrimonial, o Ehegericht, discutido adiante. Cada uma dessas decisões foi tomada pelos Conselhos Pequeno e Grande de uma cidade de corporações de ofício cuja constituição remontava ao Geschworener Brief de Rudolf Brun, de 1336 (ver a Parte A). Enquanto o reformador pregava, argumentava e redigia, o conselho decidia. Esse padrão permaneceria característico de Zurique ao longo de todo o início da Idade Moderna.

A Reforma de Zurique teve também um fim violento em sua primeira fase. Depois que Zwinglio morreu no campo de batalha de Kappel, em 11 de outubro de 1531, o jovem Heinrich Bullinger, então com vinte e sete anos, foi escolhido como seu sucessor em 9 de dezembro de 1531.⁴ A Segunda Paz de Kappel fixou o mapa confessional da Confederação por gerações e pôs fim à ambição de Zurique de levar a Reforma pela força aos cantões católicos. Bullinger dirigiu a igreja de Zurique até sua morte, em 1575. Seu longo mandato deu a Zurique uma estabilidade de liderança que Genebra, onde Calvino teve de lutar repetidamente por sua posição, só conheceu a partir de meados da década de 1550.

Genebra: uma Reforma feita numa luta pela independência

A Reforma de Genebra nasceu de uma revolução política. No início do século XVI, a cidade era governada por um príncipe-bispo, enquanto a Casa de Saboia, cujos territórios a cercavam, exercia uma influência crescente tanto sobre o bispo quanto sobre a cidade. O partido dos Eidguenots, cujo nome derivava do alemão Eidgenossen, buscou a proteção dos suíços. Em 25 de fevereiro de 1526, Genebra concluiu um tratado de combourgeoisie com Berna e Friburgo, contra a oposição do duque de Saboia e do bispo Pierre de La Baume.⁵ O bispo deixou a cidade em julho de 1533 e nunca mais voltou. O pregador reformado Guillaume Farel, que fora expulso em sua primeira visita em 1532, regressou sob proteção bernense em 20 de dezembro de 1533. Após uma disputa no convento de Rive, em junho de 1535, a missa foi suspensa em 10 de agosto de 1535.⁶

A mudança religiosa era inseparável da guerra. Saboia bloqueou a cidade desde o verão de 1534 até que um exército bernense levantou o cerco em janeiro de 1536, conquistando o Pays de Vaud na mesma campanha. Em 21 de maio de 1536, os cidadãos, reunidos no Conselho Geral, declararam sua vontade unânime de “viver segundo esta santa lei evangélica”. Um novo tratado com Berna seguiu-se em 7 de agosto de 1536.⁷ O Museu Internacional da Reforma, em seu dossiê educativo sobre a Genebra reformada, utiliza a mesma fórmula e situa a partida do bispo em agosto de 1533. Embora o mês exato varie entre as fontes, a sequência não deixa dúvidas.⁸

Duas diferenças em relação a Zurique são visíveis desde o início. Em primeiro lugar, a Reforma de Genebra foi o ato de uma cidade que acabara de se libertar de seu senhor e ainda tinha de defender essa liberdade. Zurique era uma cidade imperial livre e membro da Confederação desde 1351, de modo que sua Reforma mudou a igreja enquanto o Estado permanecia o mesmo. Genebra tornou-se república soberana e cidade reformada num único e mesmo movimento. Em segundo lugar, Genebra estava endividada com seu protetor. O Arquivo do Estado de Genebra registra que a cidade devia a Berna mais de 20.000 escudos de ouro pelos custos da guerra de 1530 e da diplomacia, pagáveis nos termos do tratado de agosto de 1536 até o Natal daquele ano. Para cumprir a obrigação, as autoridades criaram um fundo especial, o Trésor de l’Arche.⁹ A Reforma genebrina foi, portanto, entre outras coisas, um problema de finanças públicas. Não é por acaso que o primeiro grande confronto da cidade com a questão dos juros ocorreu nos anos em que ela servia essa dívida.

A chegada, a expulsão e o regresso de Calvino

João Calvino, jurista e humanista francês de Noyon, passou por Genebra no verão de 1536 e foi convencido por Farel a ficar. Sua primeira tentativa de organizar a igreja terminou em fracasso: após a eleição de quatro síndicos hostis aos pregadores em fevereiro de 1538, Calvino e Farel foram banidos em abril daquele ano.¹⁰ Calvino passou os três anos seguintes em Estrasburgo, onde serviu a congregação dos refugiados franceses e aprendeu com Martin Bucer como uma igreja urbana podia ser ordenada. Quando o equilíbrio político em Genebra mudou, o conselho chamou-o de volta. Ele regressou em 13 de setembro de 1541 e apresentou imediatamente ao conselho a necessidade de organizar os assuntos da igreja.¹¹

O resultado foram as Ordonnances ecclésiastiques, redigidas por um grupo de trabalho de ministros e conselheiros e aprovadas pelo Conselho Geral em 20 de novembro de 1541.¹² As ordenanças distinguiam quatro ministérios: pastores para pregar e administrar os sacramentos, doutores para ensinar, anciãos para vigiar a conduta dos fiéis e diáconos para cuidar dos pobres e dos doentes. O Musée protestant, ao resumir o texto, sublinha que se negava aos pastores qualquer jurisdição civil e que as ordenanças estabeleciam uma partilha de poder entre igreja e Estado, conservando o magistrado um recurso contra muitas decisões e um papel na nomeação dos pastores.¹³ As ordenanças exigiam também a criação de um colégio “para preparar [os jovens] tanto para o ministério quanto para o governo civil”, programa realizado em 1559 com a fundação do Collège e da Académie.¹⁴

Os dois arranjos comparados

No papel, os dois arranjos parecem semelhantes. Nas duas cidades, um conselho de cidadãos adotou a Reforma, aboliu a missa, apoderou-se do patrimônio eclesiástico e colocou a nova igreja sob a proteção e a supervisão do Estado. Nas duas cidades, o reformador era um empregado assalariado da república e podia ser demitido por ela, como Calvino aprendeu em 1538. No entanto, o equilíbrio de poder era diferente. Em Zurique, o magistrado era o chefe da comunidade cristã num sentido muito direto: a teologia de Zwinglio atribuía ao magistrado cristão a tarefa de governar a igreja visível, e Bullinger deu continuidade a essa linha. Em Genebra, Calvino insistiu, a partir de 1541, em que a igreja tinha sua própria ordem, fundada na Escritura, e seus próprios oficiais, os anciãos e pastores reunidos no Consistório. Embora o magistrado escolhesse os anciãos e pudesse prevalecer sobre o Consistório em muitos pontos, a ideia de uma disciplina eclesiástica distinta do poder civil era uma ideia genebrina. Estranha à tradição de Zurique, ela viajaria de Genebra para a França, a Escócia, os Países Baixos e além.

Uma segunda diferença diz respeito à classe dirigente. Os conselhos de Zurique eram compostos por mestres das corporações de ofício e por membros da Constaffel, a associação das antigas famílias patrícias e rentistas, sob uma constituição que garantia às corporações de artesãos uma parcela do poder. Genebra não tinha corporações políticas. Seu governo assentava numa pirâmide de conselhos: o Conselho Geral de todos os cidadãos e burgueses, o Conselho dos Duzentos, criado em 1526, o Conselho dos Sessenta, criado em 1457, e o Pequeno Conselho de vinte e cinco membros, chefiado por quatro síndicos eleitos a cada ano. Ao longo do século XVI, e sobretudo por meio dos éditos de 1543 e 1568 e do édito de 1570, o poder efetivo passou do Conselho Geral para os conselhos restritos, que se recompunham em grande parte por cooptação.¹⁵ A sociedade genebrina dividia-se ainda em classes jurídicas. Os citoyens nasciam em famílias burguesas e os bourgeois haviam comprado ou recebido o direito de burguesia, enquanto os habitants eram residentes admitidos sem direitos políticos e os posteriores natifs eram seus filhos nascidos no local. Essa estratificação jurídica moldaria o acolhimento dos refugiados, como mostra a seção VI.

Notas

1. Staatsarchiv des Kantons Zürich (org.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000 (Zurique: Chronos, 2000), https://www.zh.ch/content/dam/zhweb/bilder-dokumente/themen/politik-staat/recherche-im-staatsarchiv/z%C3%BCrcher-geschichte/zh_verfassungsgeschichte.pdf, seção sobre a Reforma, que descreve o controle da cidade sobre a igreja antes da Reforma. ↩
2. Zentralbibliothek Zürich, “Reformation”, Zürich im Mittelpunkt, https://www.zb.uzh.ch/en/fokus/beitrag/reformation, quanto à proibição dos mercenários em 1521 e às duas disputas de 1523; a fórmula do conselho é citada em Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte (citado acima). ↩
3. Evangelisch-reformierte Landeskirche des Kantons Zürich, “Reformation von A bis Z”, https://www.zhref.ch/welt/aktuell/500-jahre-reformation/reformation-von-bis-z, verbetes relativos a 1524 e 1525. ↩
4. Zentralbibliothek Zürich, “Reformation” (citado acima), quanto à morte de Zwinglio em 11 de outubro de 1531 e à eleição de Bullinger em 9 de dezembro de 1531. ↩
5. Archives d’État de Genève, exposição “Crises et révolutions à Genève 1526–1544”, https://archives-etat-ge.ch/page_liste_menu/expositions-crises-revolutions-geneve-1526-1544/, que data o tratado de 25 de fevereiro de 1526 e observa que Genebra seguiu o exemplo de Lausanne. ↩
6. Archives d’État de Genève, “Guillaume Farel et Jean Calvin”, https://archives-etat-ge.ch/page_de_base/16-guillaume-farel-et-jean-calvin/, quanto à chegada de Farel em 1532, a seu regresso em 20 de dezembro de 1533 e à disputa de Rive em junho de 1535. ↩
7. Archives d’État de Genève, “Crises et révolutions à Genève 1526–1544” (citado acima), quanto ao levantamento do cerco em janeiro de 1536, ao Conselho Geral de 21 de maio de 1536 e ao tratado de 7 de agosto de 1536. ↩
8. Musée international de la Réforme, dossiê temático “La Genève réformée – Informations”, https://www.musee-reforme.ch/content/2files/ok-geneve-reformee-informations.pdf. ↩
9. Archives d’État de Genève, “Emprunts et revenus”, https://archives-etat-ge.ch/page_de_base/7-emprunts-et-revenus/. ↩
10. Archives d’État de Genève, “Guillaume Farel et Jean Calvin” (citado acima), que situa o banimento em 1538, num período dominado pelo partido pró-bernense. Wikipedia, “Calvin’s Geneva”, https://en.wikipedia.org/wiki/Calvin%27s_Geneva, data a eleição dos quatro síndicos hostis de 3 de fevereiro de 1538. ↩
11. Archives d’État de Genève, “1541–1556, retour de Calvin”, https://archives-etat-ge.ch/page_de_base/5-1541-1556-retour-de-calvin/. ↩
12. Archives d’État de Genève, “1541–1556, retour de Calvin” (citado acima); o Musée international de la Réforme, “La Genève réformée – Informations” (citado acima), indica a mesma data. Alguns relatos secundários, incluindo a Wikipedia, indicam 30 de novembro; a data de 20 de novembro é a das fontes oficiais genebrinas aqui consultadas. ↩
13. Musée protestant, “The Ecclesiastical Ordinances (1541)”, https://museeprotestant.org/en/notice/the-ecclesiastical-ordinances-1541/. ↩
14. Archives d’État de Genève, “1541–1556, retour de Calvin” (citado acima), que cita as ordenanças; Musée international de la Réforme, “La Genève réformée – Informations” (citado acima), quanto a 1559. ↩
15. “La constitution de l’Edit de 1570 à Genève”, forum historiae iuris (2022), https://forhistiur.net/2022-10-cuttat/?l=fr, que descreve os conselhos, os éditos de 1543 e 1568 e a delegação da autoridade fiscal em 1570, e fala de uma estrutura “aristodemocrática”. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.