Culto, ensino e disciplina após 1525

O ano de 1525

O ano de 1525 foi aquele em que a Reforma cívica assumiu forma institucional. O conselho adotou a nova ordenança sobre a assistência aos pobres em janeiro, aboliu a missa em abril e criou o tribunal matrimonial em maio. A Prophezei abriu em junho e, ao longo de todo o ano, o conselho ocupou-se dos anabatistas e das reivindicações camponesas, discutidas na seção seguinte. A Reformierte Kirche des Kantons Zürich apresenta a ordenança de assistência aos pobres de janeiro de 1525 como o fundamento de um sistema de assistência social organizado pelo Estado e financiado pelos mosteiros dissolvidos.¹ Suas regras detalhadas, que proibiam a mendicância, organizavam a distribuição de pão e de outros auxílios a partir das antigas casas dominicana e agostiniana e criavam uma categoria de inspetores, são examinadas no Capítulo B.II. Para os presentes fins, basta dizer que a ordenança transformou a caridade privada e eclesiástica num serviço público financiado por dotações secularizadas e administrado por funcionários cívicos.

A Ceia do Senhor substituiu a missa, sendo a comunhão celebrada quatro vezes por ano em lugar da missa diária.² O efeito econômico dessa mudança é fácil de ignorar. A Igreja do final da Idade Média em Zurique, como em outros lugares, havia sido sustentada em grande parte por dotações para missas pelos mortos: as famílias doavam terras ou rendas a uma igreja ou capela para que um sacerdote rezasse missa pelas almas de seus membros falecidos, muitas vezes perpetuamente. A Reforma declarou inúteis essas missas e aboliu os benefícios de altar que as custeavam. As dotações passaram para os fundos públicos destinados à Igreja, à escola e à assistência aos pobres, sem qualquer devolução aos herdeiros dos doadores. A Reforma pôs fim assim, de um só golpe, a toda uma categoria de trusts perpétuos e redirecionou seu capital, operação que um advogado moderno especializado em trusts descreveria como uma aplicação da doutrina cy-près em grande escala, realizada pelo soberano sem processo judicial.

A Prophezei e a educação pública

Em 19 de junho de 1525, a Prophezei realizou sua primeira sessão no coro do Grossmünster. Todos os dias úteis, exceto às sextas-feiras, às sete da manhã no verão e às oito no inverno, o clero e os estudantes mais adiantados da cidade reuniam-se para estudar uma passagem do Antigo Testamento. O texto era lido em hebraico, traduzido para o latim, comparado com o grego da Septuaginta e depois exposto, após o que Leo Jud traduzia os resultados da exegese para o alemão para a congregação em geral. O primeiro professor de hebraico e grego, Jakob Ceporin, morreu em dezembro de 1525, aos vinte e cinco anos, e foi sucedido em março de 1526 pelo hebraísta Konrad Pellikan. A Prophezei, oficina em que a Bíblia de Zurique foi preparada, serviu de modelo para a escola de teologia de Berna, fundada após 1528, e para a academia de Lausanne.³

O Dicionário Histórico da Suíça (HLS) descreve a Prophezei, mais tarde chamada Carolinum, como a instituição da cidade para a formação de pastores a partir de 1525.⁴ Era financiada pela renda do cabido do Grossmünster e, na prática, pelas prebendas que o acordo de 1523 havia convertido em salários. O Carolinum continuou a ser a escola superior de Zurique até a fundação da Universidade de Zurique em 1833, instituição que considera a Prophezei sua predecessora.⁵ Do ponto de vista financeiro, o arranjo era uma instituição de ensino financiada por dotação e sob controle público, estrutura que antecipou as fundações posteriores da vida cultural e educacional de Zurique. O vínculo entre riqueza dotada e educação pública moldou também a posterior elite bancária e comercial da cidade, que se formava no Carolinum e nas escolas latinas e via no apoio à educação um dever cívico.

As escolas paroquiais no campo desenvolveram-se mais lentamente, mas o princípio de que o pastor deveria instruir os jovens na leitura, no catecismo e nos salmos foi estabelecido com a Reforma e financiado pelas dotações paroquiais. A antiga abadia de Rüti, segundo um relato, tornou-se o local de uma das primeiras escolas públicas do cantão, criada por reformadores e antigos monges.⁶ Uma população capaz de ler a Bíblia era também capaz de ler um contrato, uma letra de câmbio e uma ordenança impressa. O vínculo entre a alfabetização protestante e o desenvolvimento comercial é um tema conhecido da história econômica. Em Zurique, ele tinha uma base institucional concreta no uso dos bens da Igreja para as escolas.

Disciplina e mandatos morais

O tribunal matrimonial de 1525 foi o núcleo de um sistema de disciplina moral que o conselho ampliou nos anos seguintes. Mandatos contra a blasfêmia, o jogo, a embriaguez, o luxo no vestuário e nas festas e a negligência na frequência à igreja foram editados e lidos dos púlpitos, enquanto os Ehegaumer nas aldeias denunciavam as infrações. O HLS data a instituição dos Ehegaumer de 1526.⁷ Um mandato moral abrangente seguiu-se em 1530. A disciplina tinha caráter cívico. Diferentemente de Genebra, onde o consistório sob Calvino reivindicaria mais tarde certa independência para a Igreja em matéria de excomunhão, Zurique manteve o poder disciplinar firmemente nas mãos do conselho e de seus tribunais. Bullinger opunha-se a uma disciplina eclesiástica exercida separadamente do poder secular, ao menos enquanto o governo fosse cristão.⁸ A comparação é desenvolvida no Capítulo B.IV. Para a história econômica da cidade, o resultado foi uma cultura em que a autoridade pública regulava a conduta privada, inclusive a conduta nos negócios: as leis suntuárias limitavam a ostentação, enquanto os tribunais do conselho tratavam a fraude, as dívidas e a quebra de confiança como ofensas contra a comunidade cristã.

Notas

1. Reformierte Kirche Kanton Zürich, “Reformation von A bis Z”, https://www.zhref.ch/welt/aktuell/500-jahre-reformation/reformation-von-bis-z. ↩
2. Reformierte Kirche Kanton Zürich, “Reformation von A bis Z”, conforme acima. ↩
3. “Prophezei”, Wikipedia (alemão), https://de.wikipedia.org/wiki/Prophezei, quanto à data, ao horário, ao método, aos professores e à influência posterior. ↩
4. HLS, “Zurich (canton)”, “La Réforme et l’Eglise d’Etat” (Meinrad Suter), https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/007381/2017-08-24/. ↩
5. “Universität Zürich”, Wikipedia (alemão), https://de.wikipedia.org/wiki/Universit%C3%A4t_Z%C3%BCrich, sobre a fundação de 1833, a incorporação da escola superior de teologia já existente (“seit 1525”) à nova universidade e o selo da universidade, que remete ao Collegium Carolinum como a mais antiga escola superior de Zurique. ↩
6. “Rüti Monastery”, Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/R%C3%BCti_Monastery. ↩
7. HLS, “Zurich (canton)”, “La Réforme et l’Eglise d’Etat” (Meinrad Suter), conforme acima. ↩
8. Quanto ao mandato de 1530: wissen.de, “Aus dem Züricher Sittenmandat”, https://www.wissen.de/lexikon/aus-dem-zuericher-sittenmandat (“Zur Durchsetzung einer religiös-sittlichen öffentlichen Ordnung erließ der schweizer Reformator Ulrich Zwingli 1530 u. a. folgende Gebote”, seguido de regras sobre a frequência à igreja, as tabernas e os jogos). Quanto a Bullinger: Wikipedia (inglês), “Heinrich Bullinger”, https://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Bullinger, sobre a controvérsia de 1532 com Leo Jud: “Jud propôs exercer a disciplina eclesiástica separadamente do poder secular, enquanto Bullinger sustentou que separar os tribunais da Igreja e do Estado só era necessário se o governo não fosse cristão.” A defesa de Bullinger da disciplina exercida pela magistratura é tratada mais adiante no Capítulo B.IV. ↩

Apenas para fins de informação geral. Este artigo não constitui assessoria jurídica ou tributária, não substitui a análise de um caso concreto e não estabelece relação entre advogado e cliente. Reflete a situação jurídica em outubro de 2026.